..續本文上一頁種勒諸心版。其救難濟貧，護法安僧之誠，直可以追給孤而繼文正。每念末世人民，如盲無導。以爲省會之地，絕無十方叢林。則高僧無緣莅止，正法莫由宏通。其叁世因果之理，一心具造之道，或幾乎息。將何以拯世俗之沈溺，登斯民于覺岸乎哉。于民國七年，與濟甯普濟庵德馨退居相商。馨師令本庵方丈健慧，赴省覓地。見東關淨居寺故址十余畝，可作道場。其寺建于北宋，現成荒丘。僅存佛殿叁楹，亦複勢將傾頹。首事欲修，苦無其力。適值慧師以募地開建叢林告。彼固素服潘公馨師慧師之德，遂欣然奉送。且禀縣立案，以爲證據。潘公以古稀高年，遂走京師。祈國務總理翼卿靳公，爲之提倡，靳公即捐二千元。時潘公令嗣複，任財政總長，阖潭共捐五千元。又隨緣樂助，約六千元。遂于九年春開工，至秋落成。時值榆關田蘊山督軍，建節山左。笃信佛法，慨捐千元，極力提倡。並派代表，前往督饬，故得速觀厥成。計修佛殿，天王殿各叁楹。其周圍之祖堂，伽藍殿，方丈，念佛堂，禅堂，齋堂，大門，客堂，客廳，廚庫等，共五十余間。雖無所謂危樓回帶，閣道傍出之概。亦可以行參禅念佛，宏法利生之道矣。至九月十九，爲佛像開光，成立道場，懸挂鍾板。其焚香禮佛者，肩摩踵接。時有孺子墮井，蒙佛救護，安臥家中之異。後有老人痼疾，夢人令飲井水即愈之祥。至十年，濟甯大旱，而瘟疫盛行。群取此水，以飲以禱。則甘霖普沛，瘟疫頓息。于是鹹稱聖水，因建八角亭以覆之，特勒碑記其事。噫嘻異哉。誠之所至，金石爲開。此固潘公馨師慧師之誠，發起諸人之誠，以成此道場。而衆誠相感，故佛慈俯應，以有此不可思議等事。足征心佛衆生，叁無差別。是心作佛，是心是佛。感應道交，有如影響。然寺雖成立，僧無養贍，亦不能安居行道。潘公又複募金一萬二千元，存魯豐公司，按一分二厘起息。每月得洋百四十四元，以作寺中火食，及諸凡應用。則可供常住僧二十人，及挂單僧十人。後若有大慈善家，再捐巨款。則規模即可按資開擴矣。寺成之後，馨慧二師，相繼歸西。因請天目退居能和老人，暫爲維持。今請兖州華嚴寺妙蓮和尚爲住持。寺中修持，專主淨土。不傳戒，不應酬經忏。信心施主來寺念佛，或打佛七，以薦先靈，以祈福壽，則無拒。以淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。下手易而成功高，用力少而得效速。爲如來普度衆生之無上妙道，實凡聖同登覺岸之特別法門。末世衆生，根機陋劣。修余法門，難得實益。以一切法門，皆仗自力。唯茲淨土，全仗佛力。仗自力，須斷惑證真，非最上利根，不能現生了脫。仗佛力，具真信切願，縱最下鈍根，亦可帶業往生。二法相較，其難易遲速，奚啻天淵。所以十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土聖賢，發金剛心而流布。撮舉大要，以告同人。倘能谛信，利益無盡。施資芳名，具列碑陰。仗此功德，必得現生福壽增榮，臨終彌陀接引矣。　

　　常明庵萬年念佛會碑記

　　即彼凡情，顯如來藏。以果地覺，爲因地心。導六趣以登九蓮，超叁界以享四德。于五濁熾盛之際，作一生圓滿之宗者。唯茲念佛一法爲然也。昔立山老人，重興法雨，十有余年。既欲退居靜室，專修淨業，因築是庵。以爲己及徒輩，盡報投誠，期歸安養之所。境界寂靜，隔絕塵囂。規矩嚴肅，毫無方便。非不貪世緣，甘受淡薄，笃志修持，求生淨土者，不能住焉。前清宣統二年，值了谛師當家。有居士陳樂之，顧壽彭等，來山進香，寄居是庵。見其肅肅庵規，濟濟僧衆。遠接匡廬之蓮社，近承雲棲之淨宗。了谛師又爲詳談念佛一法，事雖簡易，理極圓頓。叁根普被，利鈍全收。爲如來一代時教無量法門中之最上宗要。一切法門，恒沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。以故吾祖立山老人，建立此庵，用接後昆。彼等一聞，遂發大心，糾合同志數十人，人各輸洋若幹圓，立一萬年念佛會。即于次年二月十九日爲始，至二十五日圓滿。其夜設放施食，普濟孤魂。永爲定例，一無容改。其庵將此淨資，除建會費用外，盡數置産。所收租課，充續建之法費。其有余盈，助常住之道糧。誠恐歲久無稽，用勒貞珉。庶億萬斯年，無或廢弛。將見常明道場，香火日盛。十方檀越，信心愈隆。同入佛會，同念佛名，同生佛土，同成佛道。功德利益，何能名焉。其規矩等，詳列于後。

　　普陀普濟寺化身塔記

　　古人雲，死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由，雖痛何益。須知一切衆生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而爲升降。展轉輪回，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣。以及常樂我淨，寂照圓融之本體。令其了知由無明故，遂有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼複五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有執情固結，未能解脫。俾捨報之後，用火焚化。庶可令未離著者，速得離著。已離著者，速證法身。兼使現前大衆，悟知此身，無有真實。用彼之身，以作證明。所謂應以灰身滅迹得度者，即現灰身滅迹而爲說法。焚化之製，蓋由此設。凡屬僧徒，悉皆遵行。當唐宋法道盛時，在家通人，亦多遵行，不獨唯僧爲然也。普陀，爲觀音大士道場。普濟法雨，爲十方共住叢林，來往僧衆，實繁有徒。凡有亡者，悉用火化。而化身之窯，法甚拙樸。不但多費柴火，且致骨雜灰土。同生諸居士，宿根深厚，笃信佛法。發菩提心，行利濟事。遂仿外國之法，研究斟酌，必期合宜。特備工料，與前後兩寺，各造一座。以其形若塔，故名爲塔。每塔費千有余圓，可謂真實功德矣。塔甫成，適有往生者，不叁句鍾，焚化淨盡。而骨灰悉存鐵函，了無零落灰土中者。因茲大衆歡喜，祈勒石志之。銘曰，受身之始，厥由無明。迷本真如，妄生愛情。愛情既起，幻質斯托。遂認爲我，永不能覺。如來愍之，特設方便。俾彼存亡，俱離我見。身既叵得，我從何有。圓滅四相，頓空五蘊。生滅既滅，寂滅現前。真如法性，複彼本然。離幻妄相，發菩提心。回向淨土，觐光壽尊。聞法受記，證無生忍。乘大願輪，度諸可愍。令彼一切，同生西方。鹹于未來，作法中王。

　　普陀法雨寺化身塔記

　　甚矣，衆生之我執堅固而難破也。只此色身，本地水火風四大所成，而妄執爲我。如油入面，永不能出。反將不居陰界，不屬凡聖之真我，全體迷背。如鏡蒙塵，莫能照鑒。故華嚴經雲，一切衆生，皆具如來智慧。但因妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無師智，則得現前。是知衆生心性，與佛同俦。特因執著，莫能受用。可不哀哉。以故如來種種說法，令其了知從前妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相之非。則常樂我淨之真身，寂照圓融之真心，自可全體顯現矣。又以身相聳然，根機鈍者，亦難了悟其妄，不生執著。迨其捨報之後，一經火化，頓成烏有。則存者亡者，皆可悉悟其四大假合之身爲非身矣。同生諸居士，宿有靈根，恪修淨行。利人心切，護法情殷。以向來之化身窯，不甚適宜。擬欲改良，殚精研究。仿外國之法而變通之，與法雨普濟各造一座。其形類塔，名化身塔。所費計千余圓，意美法良，功德無量。銘曰，衆生迷背，非我計我。如蠶作繭，如蛾赴火。本有真我，反不顧問。四大幻質，唯此是認。如來悲愍，種種開導。兼令火化，俾全智照。既知其妄，即識其真。得無礙智，見本有身。乘此智身，回向淨土。獲無量壽，居諸補處。不違安養，遍入十方。普令迷徒，歸本家鄉。由是衆生，鹹複本性。福慧圓足，續佛慧命。願此功德，普及一切。法界有情，俱登正覺。

　　鎮海李太夫人燃燈照海記

　　一切衆生，具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠近，悉皆徹照無遺。固不假日月燈明，方能有見也。無奈衆生迷昧本性，背覺合塵。致此佛性常光，變作煩惱無明。不但暗塞遠處不能見。即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎。由是輪回生死苦海，如盲無導，了無出期，可不哀哉。大覺世尊愍之，爲說種種契理契機之法，使其返妄歸真，背塵合覺，以複其本具之真如佛性。又恐根基稍劣，現生未能斷盡煩惑，再一出世，複成迷昧。遂開一仗佛慈力，往生西方之淨土法門。無論上中下根，但能具足真信切願念佛名號者，則決定往生，萬不漏一。實爲如來普度衆生之無上第一妙法。猶如乘大火輪，于大海中，普拯沈溺，同登彼岸。有緣遇者，幸何如之。鎮海李太夫人者，雲書之母也。宿根深厚，現行精純。笃修淨業，廣行方便。不獨母儀閨壸，德鎮坤維。實堪表率鄉闾，力護聖教。普陀懸峙大海，爲觀音大士應化道場。其最高處，名曰佛頂。登峰四望，海闊天空。誠堪開擴心懷，增長智識。清光緒叁十年甲辰歲，趙君馥疇，屠君景叁，于此造一燈塔。俾常夜燃之，以破船行迷方之險。又建叁楹佛堂，令凡來此妙高峰頂者，一一親見觀音。太夫人亦爲佽助若幹圓。繼念此燈，原屬佛光。不但令來往船筏，不迷方向。兼複使四遠見者，憶念大士。欲供永年燈油，以淨業純熟，即便西歸。因囑其子雲書爲之設法。癸亥春，山靈欲令規模廓大，兼使後來之人，同種善根。遂假祝融之力，以撤去舊建佛堂。慧濟寺僧，複爲募建。雲書遂以七年長期公債票五千圓，施于慧濟寺，指定專供燈塔燈油之費。該票利息周年六厘，計銀叁百圓。俟抽簽還本時，即將此銀，用置田産。以所收租，充燈油費。佛頂常住，此燈不滅。而賢母孝子之心光，亦隨佛光常昭明于億萬斯年也。彼世之追逐聲色，揮金如土，至于父母兄弟，皆不過問者，聞雲書之風，能不愧死。余故樂爲之記，蓋欲一切衆生，同以佛法之明燈，破除煩惱之昏暗。由茲共出生死苦海，同歸極樂家鄉。作彌陀之真子，爲大士之良朋而已。

　　重修百丈大智懷海禅師塔院記

　　自世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得永傳。而西天四七，東土二叁諸祖。心心相印，固已騰輝竺震矣。迨至南…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…