..續本文上一頁嶽讓下，出馬祖一。其啓迪之法，超越常格。機用無方，善巧莫喻。即彼迷情，示本覺心。不離當念，超凡入聖。如驚天霹雳，聞之則喪身失命。如甘露醍醐，嘗之則起死回生。不但如來大教，悉彰常住真心。且令山河大地，全顯法王妙體。直教舉世間形形色色，鹹歸本地風光。盡宇宙法法頭頭，親見當人自己。故得會下傑出八十四位知識，而懷海禅師，實爲第一。當野鴨飛去，鼻頭扭回。振威一喝，耳聾叁日時。直如金像脫模，光明遍照。獅子出窟，威猛無敵。遂于百丈山，大開選佛之場。以一法不立之洪爐，鑄萬德本具之佛體。其自行化他也，則律教蓮圓修無間，戒定慧一道齊行。其隨機說法，了無轍迹。而靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛一段，最爲親切。深慮法久弊生，嚴立清規，預爲防範。殆禀佛律製，以期因時適宜耳。遂爲天下叢林金科玉律，而天下師表閣，由茲建焉。其律身也嚴，作務必先衆，或有阻之，則不食，故有一日不作，一日不食之訓。其誡衆也摯，故有不昧因果一語，令彼誤道不落因果者，立脫野狐業報之身。若約實際理體而論，則凡聖生佛，因果修證，俱不可得。若據修持法門而談，則如來上成佛道，衆生下墮阿鼻，皆不出因果之外。明理性不廢事修，則爲正知。執理性廢棄事修，則成邪見。毫厘之差，佛獄立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之墮落，不惜現身示報。實與百丈禅師，砧錘相成，煅淬相濟。俾後之禅者，徹悟不涉因果之理，實行修因證果之事，以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心，學者不可瞞盰讀之也。其山屬江西奉新縣，其寺當百丈創建後，即敕賜爲壽聖禅寺。憲宗元和九年，百丈示寂，壽六十六歲。穆宗長慶元年，敕谥大智禅師，塔曰大寶勝輪。塔距寺二裏許，自唐迄今，千一百余年，其法道不無興衰。賴有負荷法道之人，爲之住持，故得寺塔常存，宗風依舊。清末以來，屢罹兵災，加以荒歉。以致寺無高人，塔院頹敗。民國八年，歲在己未，寺主自成師，不忍祖道湮沒，躬請先勤和尚住持，永爲十方傳賢叢林。至十二年，先勤交與了然。二人系法門摯友也。同念祖師塔院，破敗不堪。乃具啓募于諸方同衣，得洋若幹圓。遂將塔殿獻殿，揭底重修。而院牆僧寮，悉令完好，共用洋若幹圓。余者贖回田地若幹畝，以供塔院住僧道糧。夫剝極則複，否極則泰。先勤了然二師，先後住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲發揮百丈道要，與寺塔興複之由，命光記之。光愧不知禅，姑就百丈故事，及現事，而直言之。俾未來諸賢哲，有所考稽焉。又自世尊入滅以後，凡諸寺宇，莫不以佛爲主，而特立其殿于寺之正中。百丈立清規，凡祝厘祈禱佛誕等，皆于大殿誦經，而朝暮課誦，更不待言。自宋高僧傳，以前立佛殿，後樹法堂，訛作不立佛殿，唯樹法堂。而楊大年作清規序，遂踵其謬。不思若無佛殿，凡諸祝厘祈禱等，當于何處施行。將寺中並無一佛耶，抑供佛于偏殿耶。無一佛，則與外道無異。自居正位，供佛偏殿，以行祝厘祈禱等事，則與蔑國慢佛何殊。只此最極顯著之訛，自宋及元明清，年將近千，無人表正。俾百丈禅師，橫遭誣蔑，豈不令人痛心疾首。證義記改作不立余殿，先樹法堂，亦不成話。此乃一時急先之說，豈可以爲永垂定範。故將事理略表于此，以期後賢知宋僧傳，及各藏清規序之訛。俾百丈禅師，大暢本懷于常寂光中，則幸甚幸甚。

　　重造小白嶺五佛鎮蟒塔功德碑記(代撰)

　　大覺世尊，視諸衆生，猶如一子。以其一念心性，原與叁世諸佛，無二無別。由迷背故，不但不能親得受用，反承此不生不滅常住佛性之力，起惑造業，輪回六道，久經塵劫，莫能出離。因茲示生世間，成等正覺，隨機說法，令得度脫。其有善根未熟，並未來世一切衆生，皆亦已作得度因緣，所謂流通經教，遍示未來。及其一期事畢，即入涅槃，以大慈悲，化火自焚，碎萬德莊嚴之法身，爲八斛四鬥之舍利，爲令衆生，禮拜供養，增長福田，作成佛因。由是天上人間，龍宮海藏，各分舍利，起塔供養。人間一分，八國均分，阿阇世王，獨得八萬四千，供恒河中，設立劍輪，而爲守護。百年之後，有其曾孫，名爲阿育，統王閻浮，威德自在，承佛遺囑，振興佛法。取其舍利，役使鬼神，以七寶衆香爲泥，一日之中，造就八萬四千寶塔。將欲遍布南洲，耶舍尊者，以手障日，五指放光，爲八萬四千道，令諸鬼神，各捧一塔，隨光而趨，至光盡處，即爲安置。凡佛法未至之處，皆置于地中。迨後法化傳通，悉皆次第出現，如育王五臺等塔是也。良以衆生在迷，不了六塵當體即是真如實相，因茲起惑造業，長劫沈淪。諸佛設教，不過就彼所迷之六塵境界，一一示其當體即空即假即中，令其轉迷爲悟，識心達本。故楞嚴雲，五陰六入十二處十八界，皆如來藏妙真如性。叁祖雲，六塵不惡，還同正覺。東坡雲，溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。如是則見色聞聲，皆堪識心達本，況如來金口所說之經，及真身舍利，並其形像乎哉。雖此方教體，在于音聞，然其聞法獲益者，固不如見相獲益者之普遍常恒也。以故叁世諸佛，無不令人建立塔廟，造佛形像。以其一經觸目，八識田中，已種成佛種子，從茲漸漸增長，畢竟得成覺道。由是曆代聖君賢相，通方哲人，多皆建立塔廟于名山勝地，令見者聞者，同種善根，此震旦塔廟之來源也。四明鄞縣東，小白嶺鎮蟒塔者，縣志，及天童寺志，皆雲唐會昌初，其嶺有巨蟒，作祟肆毒，行人患之。時天童住持，厥名藏奂，滅後敕谥心鏡禅師。乃五泄之子，馬祖之孫，洵屬大士乘願示生，一生奇迹，動人景仰，實天童開宗之始祖也。聞其妖異，即往度脫，先施以食，令身安樂，次爲說法受戒，令心開悟，兼有所依。所施之食，原屬有餡饅頭，以法力故，化爲無量，蟒食不盡，悉變爲石，遍布山間，及與地中。今其遺迹，爲饅頭石，表白裏黑，形質酷肖。其蟒既受法食，又聞法要，遂得消除業障，脫離蟒身。師即依法焚化，拾其余骨，瘗于嶺岡，建塔其上。六楞七層，高十余丈，中藏佛像，及諸經咒，以期其蟒，仗佛慈力，速證法身，凡彼種類，皆不興作，以故名爲鎮蟒塔焉。又期人天鬼神，瞻禮供養者，植菩提之勝因，結成佛之遠緣。自唐及今，千有余年，風雨漂搖，霜雪陵轹，傾頹已半，勢將全倒。凡屬見聞，莫不嗟歎，謂保存古迹，開墾福田者，何竟寂無其人耶。清末天童住持寄禅，亟欲重修，未及動工，赍志西逝。繼席淨心，其志更切，以寺中工程甚多，力不暇及。今住持文質，急欲了此公案，乃與淨師，戮力同心，各出衣資，並募檀信，襄成勝事，由是缁素歡喜，隨力贊助。肇始于民國八年己未冬，告成于十二年癸亥夏，凡五易寒暑，故得複見寶塔，從地湧出。唯舊塔六楞實心，今作八楞空心，蓋擬如來眉間白毫，八楞中空，具足光明，衆生蒙光照觸，直下離苦得樂，近生人天，遠預聖流之義。于最上層，供五方五佛，取毗盧法身，位居十界極頂，具足四智菩提。又示從凡夫地，冀證佛果，必須腳踏實地，遵修道品，漸次增進，斷惑證真，直至智斷究竟，方可徹證本有法身常樂我淨四德實義。頂用銅鑄，作葫蘆式，底節中空，內貯佛菩薩像，及大藏經目，並大乘經咒，以表一體叁寶，叁德秘藏，不離當處，究竟圓彰。又經是如來法身舍利，像屬如來報化二身，冀瞻禮圍繞，供養贊歎者，于未來世，同證如來所證功德。中上二節，實以淨沙，用鎮其顛。其級七層，高十余丈，巍巍然爲覺道之宏標，蕩蕩焉爲迷途之良導。塔之周圍，高築院牆，庶蕪穢不入，而易爲守護。塔之前面，建屋數楹，安一淨行頭陀，長時奉侍香火。共用銀圓五萬有奇，功德芳名，另刻于石。以此功德，恭祝國基永固，治道遐昌，佛日增輝，*輪常轉。凡倡首經營，出資運力，並現在未來，見聞瞻禮，竭誠盡敬，供養贊歎之人，同皆惑障冰釋，吉慶雲臨，富壽康甯，備膺厥躬，戒定慧道，悉具當念，業盡情空，見本來之面目，福足智朗，證常住之法身，生作娑婆自在之人，沒入蓮池清淨之會。如是則庶可滿淨文二師造塔之本願，而亦不負出資檀信贊成之盛心也。因敘緣起，用勒貞珉。

　　金陵妙悟律院垂裕記

　　如來大法，以真如實相爲體。此體生佛皆具，在佛不增，在生不減，但以佛則究竟證悟，生則徹底迷失，致使升沈迥異，苦樂懸殊耳。如來愍之，隨順機宜，說種種法，令其返妄歸真，背塵合覺。其法之大宗有五，曰律曰教曰禅曰密曰淨。律者佛身，教者佛語，禅者佛心。佛之所以爲佛，唯此叁業。衆生果能依佛律教禅以修持，則衆生之叁業，遂轉而爲諸佛之叁業。叁業既轉，則真如實相，自可親證矣。猶恐障深業重，不易成就，故以陀羅尼叁密加持之，則轉識成智，轉煩惱成菩提矣。又恐根器或劣，現生不能了脫，再一受生，難免迷失，則生死輪回，窮劫莫出。由是特開信願念佛求生淨土一法，俾上自等覺菩薩，下及逆惡罪人，同于現生，往生西方。則上聖速成佛道，下凡得預聖流，此如來撫育一切九法界衆生之宏規也。然宗雖有五，道本一貫，五宗圓具，方可隨機各宏一宗，便可上續如來慧命，下啓群生昏蒙。否則單輪只翼，何能行遠飛空乎哉。律爲教禅密淨之基址，不持律，則教禅密淨之真益不得，如修萬丈高樓，地基不堅固，則未成即壞。淨爲律教禅密之歸宿，不念佛求生西方，則律教禅密，皆難究竟。以淨土法門，乃十方叁世諸佛，上成佛道，下化衆生之成始成終法門。所以華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚複以十大願王，回向往生西方，以期圓滿佛果。況其余一切聖賢，與未斷見思之凡夫乎哉。妙悟律院，向以持律念佛爲修持。住持安靜和尚，切恐後人昧厥宗猷。則興此院之明禅老人，及己之一番苦心，便歸滅沒。祈光敘述大意，以爲後來住此院之大衆誡。按此院，乃前朝古刹，清鹹豐時，已敗壞不堪。兵燹後，只存破屋叁間。明禅老人不惜心…

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