..續本文上一頁力，爲之興複。又得安靜師之繼述，則成一淨業道場。但以産業無多，不能普納海衆，而朝暮課誦，經聲佛號，固與諸方叢林，了無有異也。當最初建立時，地痞辄來攪擾，意欲侵占，明老持之以忍，遂得消其戾氣。後猶占去院右若幹地，不久則家敗而不能有，售與他人，其人亦不能有，乃售與本院。因開溝渠，掘出缽鈴等法器，知道場地基，龍神守護，占者俱不吉祥，複得歸還原主耳。愚人不知因果，每欲侵占寺産，而不知其龍天懷瞋，冥冥之中，折福折壽，所損實重也。刻論因果，俗人尚輕，僧人更重。但俗有身家，其報易見，僧止一己，其報難知。凡僧之住此院者，各須真爲生死，發菩提心，嚴持禁戒，笃修淨業。如是則生爲世間福田，沒入蓮池海會。倘或飽食終日，無所用心，則其人格，便成下流。若更破齋犯戒，敗壞佛門，則成魔王眷屬，地獄種子矣。此院，乃明安二師，及施主心力所成，安住其中，不肯修持，便與侵占常住無異。古德雲，十方一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。若更身主其事，暗相偷竊，則一氣不來，直墮阿鼻地獄，上火徹下，下火徹上，經百千劫，常受焚燒，莫由得出，豈不大可哀哉。安靜長老，痛念法弱魔強，欲振興僧衆之奮修心，欲消滅俗衆之侵占念。冀彼俗則五福備膺，克昌厥後。僧則叁學圓明，丕振宗風。故令作此垂裕之記，以期此院永興無替，常宏法道，則法界衆生，同蒙利益矣。

　　甲壽徑緣起碑記

　　四明多佳山，而太白爲最，天童選佛場，適居其中。自西晉惠帝永康元年，義興祖師，在此結茅潛修，感太白星變爲童子，以供役使，從茲成大道場，故名其山曰太白，名其寺曰天童。至唐而法璿心鏡等師，宏禅宗直指之道，愈加恢闊。自後千叁百年來，法道常興，宗風不墜，至今猶推爲禅宗首刹，蓋以負荷法道，代有其人故也。誠可謂得最勝之地，方可宏最勝之道，建非常之事，必須待非常之人，地靈人傑，兩適其會，殆有大因緣，非偶然也。由天童寺左轉裏許，即爲玲珑岩，其峰巒奇峭，如削如畫，凡騷客遊人至此，無不興遺世脫塵之想。自此曲折而上，經大溪流，小溪流，至磐陀石。再上至悟心洞，飛來峰，拜經臺，觀音洞，善財洞，路幾二裏，固已經數次曲折矣。而極目千裏，確有登東登泰之致。況乎遙觀大海，天水冥同，令人心胸開廓，似非人間世者。然路徑未辟，登陟殊艱，頗爲遺憾。夢坡居士周慶雲者，宿根深厚，現行清高，世德相承，熱心公益。于癸亥秋，壽值花甲，遂來天童，作諸佛事。以祈先亡祖祢，同生西方。現在眷屬，俱增福壽。一日遊玲珑岩，見其山境勝妙，大暢所懷，而路徑崎岖，深拂興意。遂慨然發心修築，托其友方君佩紳經理，淨心退居督工，以十閱月告竣。自玲珑篷前起，至善財洞止，計一百五十丈有奇，需銀一千一百五十余圓。又建石坊一座，需銀四百圓。乃名其徑與坊，皆曰甲壽。過大溪流，路傍有泉，亦名之爲甲壽。竊謂甲者，首也，既雲甲壽，當無有超出其上者。以人生百年，如日過隙，留此遺迹，以伴名山，冀彼來者，同皆著眼。或謂世間諸法，生滅無常，稱爲甲壽，豈即能不生不滅耶。須知佛法，無所不在，何得離世間法，以說佛法。果知見此坊，行此徑者，則此坊此徑，即不生不滅無始無終之佛法。昔世尊至因地布發掩泥處，指曰，此處宜建一梵刹，時賢于長者，持標于佛指處插曰，建梵刹竟，即時諸天，散華贊歎。且道建坊築路，與插標建刹，是同是別。若道是別，則古今豈有二致，若道是同，則何得斥爲生滅。夫法無生滅，生滅在人，有具眼者，見此坊此徑，當必直下親見自己本來面目。其爲壽也，盡未來際，亦無有窮。其或未然，且依經所說，生信發願，念阿彌陀佛，求生西方，則仗佛慈力，速得親證。甲壽之義，如是如是，具眼者當不以吾言爲謬也。

　　九江居士念佛林蓮社緣起碑記

　　念佛一法，乃如來一代時教中之特別法門，實爲十方叁世一切諸佛，上成正覺，下化衆生之成始成終無上要道。今特立以爲林者，緬維遠公東林結社，開念佛之先聲。了義居士，深知此法契理契機，遂于千余年後，極力提倡，重興蓮社，追彼芳蹤。雖知自他智慧淺薄，迷惑深厚，而不容已者，以人同此心，心同此理，倘能認真提倡，自可同聲相應，固無所論其古今難易也。因茲不辭勞瘁，策厲進行，不遺余力，以冀遠近見者聞者，同皆興起，提倡舉行，以至遍周寰宇，豈區區爲此一處計乎。然宏揚佛法，道場爲本，初則借寓他庵，不但不能持久，而且地址偏僻，往來不便，遂于癸亥年，捨己住宅，爲念佛林，其願力之勇毅宏深，實爲罕有。其宅四重，臨街一重，向租米鋪，年得二百余元，以供林中零用。二重作招待，及會計之所。叁重作大殿，中供西方叁聖接引像，以常時禮拜瞻仰，臨終自易于感通也。四重爲淨土延生堂，備列捐款各人父母牌位，以期存則福增壽永，沒則直登蓮邦。且各有樓，以爲閱經坐禅之所。居士既發此心，同社之人，悉生景仰，各隨其力而爲培植，或造佛像，或置莊嚴，及諸供具，凡道場所應用者，罔不備焉。從茲修持講演，既得其所，將見善信源源而來，遠近各各相效，于以祛凡情而了佛性，挽劫運以致太平，生爲聖賢之徒，沒預蓮池海會。庶不負世尊說法，曆代諸善知識宏揚，及了義居士捨宅提倡之一番大慈悲心，與自己即心本具之真如佛性也。原夫淨土法門，理極宏深，唯佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫不能測度，即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說此法門時，十方恒河沙數諸佛，出廣長舌，同聲贊歎，普令衆生，同生信心，且深歎釋迦世尊能爲甚難希有之事。世尊亦自謂我于五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。而普賢菩薩，令華藏海衆，同以十大願王，回向往生，非成始成終之要道，能如是乎。是故千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。如群星之拱北，衆水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當逆行，天地當易位矣，有是理乎。願見聞者，同皆勉旃。

　　五臺山秘魔岩中庵石窟接引佛裝金記

　　五臺，爲文殊菩薩，與萬菩薩，曆劫常住之聖道場地，華嚴經名爲清涼山。蓋即此凡聖同居之地，在菩薩分上論，即是常寂光淨土，圓離一切煩惑熱惱，究竟清涼也。秘魔岩秘密寺，乃木杈和尚，以木杈直示祖師西來意處。凡聞名者，無不生景仰冀慕之心，況身曆其境者乎。去寺不遠，曰中庵，傍岩建立。其岩高數十丈，其岩窟頗寬大高深，就中塑一接引佛像，高二丈余，極其圓滿莊嚴，蓋欲來者同禮慈容，同念聖號，臨終同蒙接引往生西方耳。思泰大師，未出家前，至此禮佛，發願爲佛裝金，後出家受具。遂募諸善信，以了此願，共用銀二百余圓。祈予略將生佛同異之致，彌陀普度之慈，爲之發揮，以示來者。竊惟吾人一念心體，與佛無異，由迷而未悟，故其心相，則天淵懸殊也。然相雖懸殊，體仍無異，如太虛空，虛明洞徹，了無滯礙，由雲霧塵霾故，便成晦塞昏濁之相。須知即此正晦塞昏濁之時，其虛明洞徹之體，仍複如故。是以諸佛憫衆生具此真如佛性，由迷背故，反爲起惑造業受苦之本。因茲多方引導，令其返本還元。求其下手易而成功高者，無如信願念佛求生西方也。以衆生信願持名，感彌陀慈悲攝受，故無論上中下根，同得仗佛慈力，往生西方，較比仗自力斷盡煩惑，方了生死者，不可同年而語矣。以故佛爲衆生現種種身，以作得度因緣。須知此像，即佛真身，以衆生機劣，見之爲像。以佛而論，則身土不二，理智一如，何一法非佛真身，而況此萬德莊嚴之妙像乎。蒲衣童子雲，此山一草一木，皆具文殊智慧德相，豈此佛像不具如來智慧德相乎。但以衆生機劣，應以像身得度，特現像身而爲說法耳。果能深信此理，不但此像即是真佛，而六道一切衆生，一一皆是真佛。當憫其愚迷，多方開導，俾其同念佛名，同生佛國，待其見佛聞法，證無生忍時，方知自己本來是佛，今始親證。彼以強陵弱，殺彼之身，悅我之口，及互相競爭，殺人盈城盈野，不但不生痛傷，而且以爲得意者，其迷背罪過，無可爲喻，其將來受苦，何其有極，思之，誠可畏也。故謹以此理爲全體是佛，而徹底迷背者告，冀其立即醒悟，勿負如來現身接引之慈，則國家幸甚，衆生幸甚。

　　嶽運生居士往生記

　　 一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛，但由迷悖自性，以致輪回生死，無有了期。如來欲令複本心性，隨順機宜，說種種法。然欲仗自修持力，于現生中，做到真窮惑盡，以出輪回而了生死者，末世實難多見。唯修淨土法門，無論上中下根，老幼男女，但具真信切願，以至誠心，念佛名號，求生西方，兼以諸惡莫作，衆善奉行，待至臨終，即得蒙佛接引，往生西方，則萬不漏一。以仗佛慈力，獲此巨益，如乘輪船以渡海，非自己本事能然也。以故曆代諸菩薩祖師善知識，悉皆極力提倡此法，以其是了生死之捷徑，成佛道之要法故也。嶽運生居士者，步雲之父也，名泰元，字運生，事親至孝，樂善好義，天性忠厚，無所適莫。步雲于數年來，頗于佛法，生正信心，吃素念佛，唯誠唯謹。因勸其父母，同皆吃素念佛，求生西方，並以顯淺易解之淨土書，爲之解說，令其常看。其父遂知自心本具佛性，但以惑業障蔽，不得受用，幸有此仗佛慈力法門，俾我等少善根劣機衆生，于現生中，即得橫超叁界，高預九蓮，何幸如之。從茲心心憶念，冀遂所懷。至今七月初，略示微疾，初八日早起，念佛畢，囑步雲速備衣棺，吾將去矣。待衣棺備齊，乃沐浴著衣而臥，步雲戒其家人，切勿哭泣，令失正念，同聲念佛，以助往生。又勸其父，隨聲心念，雖不聞聲，其口辄動，久之遂止，蓋已去矣。又複念叁小時，方始哭泣。而其父面帶笑容，室浮異香。叁日入殓，相貌如生，其爲往生，可決斷矣。步雲日與家人，靈前念佛，以冀蓮品增高，無生速證，藉報劬勞之恩，以盡人子之…

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