..續本文上一頁示不問津。致令神歸阿鼻獄，鐵像千古跪嶽墳。

　　淨土問答並序

　　大矣哉淨土法門之爲教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退，曆劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，證大菩提。九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。是以華嚴海衆，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，曆劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。恐彼無知狂徒，謂爲淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。

　　問，念佛法門，愚尚能修。律教禅宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法。答，欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與衆生，心性雖同。若論力用，天地懸殊。良由衆生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無余。佛與衆生，迷悟不同。致使力用，勝劣迥異。律教禅宗，皆仗自力了脫生死。所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死。所以盡此一生，便登不退。

　　問，自力佛力，其義雲何，願垂明誨。答，律教禅宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少爲足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑。倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須曆劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。于群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世爲臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君。(臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，爲皇太子。修余法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生。正與托質皇宮，爲皇太子，意義相齊。淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗欤大哉。)譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚衆。譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚衆也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感于佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應于我，感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊普賢，華藏海衆，馬鳴龍樹，諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足。便能承紹大統，平治天下。一切臣宰，皆聽诏谕。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦複如是。未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。又已斷惑業，如馬鳴龍樹諸宗祖師，已登補處，如文殊普賢華藏海衆，皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹。今居東宮，不久登極也。祈盡捨舊習，于此法門，極生信願，專精修習。則無盡煩惱，不難頓斷。無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊衆生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。

　　爲在家弟子略說叁歸五戒十善義

　　悲哉衆生，從無始來，輪回六道，流轉四生。無救無歸，無依無托。若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出。大覺世尊愍而哀之。示生世間，爲其說法。令受叁歸，爲翻邪歸正之本。令持五戒，爲斷惡修善之源。令行十善，爲清淨身口意叁業之根。從茲諸惡莫作，衆善奉行。叁業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道。故爲說四谛，十二因緣，六度，叁十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道。故爲說念佛求生淨土法門。使其不費多力，即生成辦。噫，世尊之恩，可謂極矣。雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實深，報恩無由。今汝等謬聽人言，不遠數千裏來，欲以我爲師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將叁歸五戒十善，及淨土法門，略釋其義。使汝等有所取法，有所遵守。其四谛，乃至叁十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，便是以佛爲師，何況不慧。若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩。

　　叁歸者(歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義。)

　　一歸依佛。二歸依法。叁歸依僧。

　　歸者歸投。依者依托。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依托義。生死爲海，叁寶爲船。衆生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛爲師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法爲師。從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍。(法，即佛經，及修行種種法門。典籍，即經書也。)既皈依僧，以僧爲師。從于今日，至命終時，不得皈依外道徒衆。

　　五戒者

　　一不殺生。二不偷盜。叁不邪淫。四不妄語。五不飲酒。

　　好生惡死，物我同然。我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎。一切衆生，輪回六道。隨善惡業，升降超沈。我與彼等，于多劫中，互爲父母，互爲子女。當思拯拔，何忍殺乎。一切衆生，皆有佛性，于未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道。酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎。然殺生之由，起于食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉爲美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來。常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資，可以知其梗概矣。

　　不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也，以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。陽取爲善之名，遇諸善事，心不認真。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救。緩慢浮遊，或致誤事。但取塞責了事，糜費他人錢財。于自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，爲承宗祀。不可以爲快樂，徇欲忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切衆生，從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生欲海回狂，可以知其梗概矣。(利，謂不犯之利。害，謂犯之禍害。)

　　不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛爲實，以有爲無等，凡是心口不相應，欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑，謂爲斷惑。自未得道，謂爲得道。名大妄語，其罪極重。命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。當痛戒之，切要切要。以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過。受戒之人，兩層罪過。于作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。

　　不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非爲，故佛製而斷之。凡修行者，皆不許飲。並及蔥韭薤(音械，小蒜也)蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁製，汝又去犯，故有罪也。(五葷菜，西域有五，此方但四。)

　　十善者

　　一不殺生。二不偷盜。叁不邪淫。四不妄言。五不绮語。六不兩舌。七不惡口。八不悭貪。九不瞋恚。十不邪見。

　　此中前叁名身業。中四名口業。後叁名意業。業者，事也。若持而不犯，則爲十善。若犯而不持，則爲十惡。十惡分上中下，感地獄餓鬼畜生叁惡道身。十善分上中下，感天人阿修羅叁善道身。善因感善果，惡因感惡果。決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已于五戒中說。绮語者，謂無益浮詞，華妙绮麗，談說淫欲，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，鬥構兩頭等。惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。悭貪者，自己之財，不肯施人，名之爲悭。他人之財，但欲歸我，名之爲貪。瞋恚者，恨怒也。見人有得，愁憂憤怒。見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信爲善得福，作惡得罪。言無因果，無有後世。輕侮聖言…

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