..續本文上一頁，毀佛經教等。然此十善，總該一切。若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆。委曲宛轉，勸令入道。斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪過，斯可矣。于兄弟則盡友，于夫婦則盡敬。于子女則極力教訓，使其爲良爲善。切勿任意驕慣，致成匪類。于鄰裏鄉黨，當和睦忍讓，爲說善惡因果，使其改過遷善。于朋友則盡信，于仆使當慈愛。于公事則盡心竭力，同于私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙于人。若以此風，化其一鄉一邑，便能消禍亂于未萌，致刑罰于無用。可謂在野盡忠，居家爲政矣。

　　示某比丘尼(系世家婦出家者　代友人作)

　　光陰迅速，時序更遷。刹那刹那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普爲爾我一切衆生說人命無常，榮華不久。急尋歸路，免受沈淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出家。必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當念形質雖禀五漏，心性原具叁德。痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖號。觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必克果願。既生淨土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。然欲生淨土，先治染習。佛經屢言，富貴難學道，女人亦難學道。良以富貴之人，驕慢成性，奢侈爲心。尚不能謙光接物，卑以自牧。又何能息慮忘緣，虛心求道乎。女人則唯矜容儀，常懷妒忌。不知縱是天姿國色，依舊糞袋革囊。既戀幻形，何悟妙性。如來爲治此病，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，叁觀心無常，四觀法無我。此觀若成，則戀身恃勢之習，消滅無余，不異洪爐之化片雪耳。汝以富貴女人出家，凡驕奢豔冶習氣，必須徹底抛棄，不使一毫蘊于胸中，將來方有出苦分在。現今法弱魔強，良師善友最不易得。直須上友古人，以古爲師。比丘尼傳，善女人傳，淨土十要，淨土聖賢錄，當熟讀之。庶取法有地，墮魔無由矣。近來僧尼，多不如法，不可濫收徒衆，壞亂佛法，實爲至要。當恪守清規，力修淨業。生爲坤範，死預蓮池。庶不負跳出萬丈火坑，親爲如來弟子矣。勖哉勖哉，勿忘我語。

　　戒堂小食榜

　　叁德圓融之體，因戒以彰。四大幻成之身，依食而住。趣證菩提，須全戒度。精修道品，必賴食輪。汝等既發無上道心，欲得叁聚淨戒。竭盡心力，投誠禮忏。堂外諸師，及諸護法，唯恐汝等身心疲勞，道業難以成辦。于午食前，特設小食，以點汝心，令得安隱。當知此食，體即禅悅。無生無滅，即色即空。同淨名之香飯，惑稍方消。乃華嚴之金剛，劫壞不壞。汝等若能了知叁輪體空，六塵即覺。則一念不生，十界消殒。食法心境，一一平等。如空合空，似水投水。消與不壞，打成一段。方可稱爲持淨戒人，是則名曰能報恩者。否則粒米如山，何能消受。則將來之披毛戴角還，大有日在。汝等務各勉旃。

　　幽冥戒牒(現坐道場四字，唯普陀可用，別處當作尋聲救苦。)

　　心體本淨，因迷妄而煩惑斯生。世界原清，由幻業而濁惡頓現。一迷永迷，從劫至劫，沈淪于生死之域，汩沒于塵勞之中。觀照未起，焉知五蘊皆空。貪染成性，豈了六塵即覺。懷無價之寶珠，枉膺困苦。具常住之佛性，甘受輪回。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，爲製戒法。上自叁乘十地，下及地獄鬼畜。凡有心者，皆令受持。良以一切衆生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。由此叁聚淨戒之力，直下止惡防非，反妄歸真。垢盡光呈，塵破經出。即業識心，成如來藏。複常住之真心，不遷不變。證寂滅之法性，無減無增。入諸佛位，爲法王子。盡來際以度脫衆生，俾自他以齊成覺道。懿哉世尊，以戒度生。令離苦以得樂，使即凡以成聖。慈恩浩蕩，法利汪洋。雖天地父母，渺不能喻其萬一矣。爰有一四天下，南贍部洲，中華民國，省府縣界居住，奉佛修因薦亡生蓮信士某某，伏爲某某，生于某年月日時，享年幾十幾歲。于年月日時，忽爾神逝。痛念身捐塵世，神遊幽冥。未了一心，難出六道。欲仗佛力，導神識以往生極樂。故來本寺，乞說戒以先淨根身。由是恭秉佛敕，建壇作法。奉請娑婆教主釋迦世尊，極樂導師阿彌陀佛，佛說梵網菩薩戒經，幽冥教主地藏菩薩，現坐道場觀音大士，十方叁世無盡叁寶，臨壇證盟，垂慈加被。俾無作妙善戒法，從彼頂門，流入身心。成就法器，紹隆佛種。因茲先令歸依叁寶，反邪歸正。次令忏悔業障，清淨根身。次令發四宏誓，上求下化。然後爲說叁聚淨戒，令其身口意業，有所依憑。從茲斷惡修善，自利利他。若能自強不息，何難破五住而出二死，滿四宏而證叁德矣。須知娑婆濁惡，觸緣障道。極樂清淨，睹境明心。以此受戒無上功德，回向往生極樂世界。叁心圓發，十念稱名。定蒙彌陀親接，聖衆偕迎。一彈指頃，即生彼國。托質蓮胎，永離衆苦。聞法受記，頓證無生。然後乘本願輪，回入娑婆。圓應群機，現隨類逐形之身。遍就諸緣，闡即心自性之法。普令法界衆生，共入彌陀願海。可謂最上佛子，真大丈夫矣。作法既竟，用給牒文。仗此功德，即生淨土。

　　示陳生(寄居普陀化雨學堂，其父爲本堂教習。)

　　孟子以君子叁樂，過于王天下。其叁則曰得天下英才而教育之。可見教育英才，其事甚大，其任甚重，其關系甚非淺鮮。良由英才得其教育，則可以繼往聖，開來學，治國安邦，淑世善民。失其教育，上焉者則無所範圍，不能超群拔萃，作一碌碌庸人。下焉者則朋奸比匪，爲非作惡，或陷身于亂臣賊子之列，而不自知也。不慧少不努力，老無所成。上負父師教育之心，下失教育英才之樂。唯願天下英才皆得教育，同享此樂之心，未嘗一日忘也。子相貌出衆，聰明過人，若肯發憤爲學，將來必定大有成就，不可度量。恐以好遊，虛度時光。致令拂雲幹霄之材，反等拱把尋尺之料矣。昨所說詩，恐子未能記憶，今錄以示子。庶可助其發憤爲學之心，以作頂天履地，舉世無雙之士矣。詩曰，年少青春似過駒，窗前事業竟何如。欲爲天下無雙士，須讀人間萬卷書。雨露難滋枯根草，風雷但化有鱗魚。相如不憤題橋志，焉得高乘驷馬車。又曰，叁尺龍泉萬卷書，老天生我意何如。山東宰相山西將，彼丈夫兮我丈夫。古人此二詩，其勸勵英才之心，可謂親切懇到至極無加矣。祈熟讀而深思之，則幸甚幸甚。

　　示淨土法門及對治瞋恚等義

　　如來出世，原爲令諸衆生，斷惑證真，了生脫死，直下成佛而已。但以衆生根性不等，以故如來曲順機宜，爲說一切大小權實，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆爲成熟衆生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，了生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓了。根機鈍者，則久經長劫，尚難了脫，以其唯仗自力故也。如來憫念衆生自力了脫之難，于是特開一信願念佛，求生西方極樂世界之淨土法門。但具真信切願，持佛名號。雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人，尚得往生。況諸惡莫作，衆善奉行之善人乎。況受持叁歸，具足衆戒之佛弟子乎。淨土法門，叁根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟爲淺近小乘，總因未閱大乘經論，未親具眼通人。以己顛倒執著之心，測度如來原始要終之道。如盲睹日，如聾聽雷。彼固不見不聞，宜其妄相評論也。須知信願念佛一法，乃如來普度衆生，徹底悲心之所宣說。唯觀音勢至，文殊普賢等菩薩，能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之爲淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶。若于此法，能生信向，即是多劫深種善根。若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相繼。則即凡夫心，成如來藏。如染香人，身有香氣。現在與佛氣分相接，臨終有不感應道交，蒙佛接引者乎。其攝心念佛，並隨分修持，隨緣化導等法，及禅宗淨宗之所以然，佛力自力之大小難易，詳示印光文鈔中。祈息心詳閱，則自知之，此不備書。

　　修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當于平時，預爲提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能谛了我空，當依如來所示五停心觀，而爲對治。(五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。)所謂多貪衆生不淨觀，多瞋衆生慈悲觀，多散衆生數息觀，愚癡衆生因緣觀，多障衆生念佛觀。貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界衆生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一谛觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死屍，汙如圊廁。誰于此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒，輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，于人無益，于己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，爲說歸戒。即脫蟒身，生于天上。是知瞋習，其害最大。華嚴經雲，一念瞋…

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