..續本文上一頁心起，百萬障門開。古德雲，瞋是心中火，能燒功德林，欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來令多瞋衆生作慈悲觀者，以一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當必廣度衆生。倘我生死不了，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時，皆于求者，作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴十回向品自知。又吾人一念心性，與佛無二。只因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆爲對待。如射侯既立，則衆矢鹹集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川衆流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自爲其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄爲真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若于平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人于善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切衆生，無有慧目。不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常爲人，畜常爲畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫叁世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所爲而主之耳。生死循環，無有窮極，欲複本心以了生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋癡叁，爲生死根本。信願行叁，爲了生死妙法。欲捨彼叁，須修此叁。此叁得力，彼叁自滅矣。數息一觀，可不必用。以當念佛時，攝耳谛聽。其攝心與數息相似，其力用與數息天殊也。念佛一觀，但看印光文鈔，及淨土著述，自知。問，若如所雲，即喪身失命，亦只生歡喜，不生瞋恨。設有惡人，欲來害己，將不與計較，任彼殺戮乎。答，凡修行人，有凡夫人，有已證法身之菩薩人。又有以維持世道爲主者，有以唯了自心爲主者。若唯了自心，及已證法身之菩薩，則如所雲。以物我同觀，生死一如故也。若凡夫人，又欲維持世道。則居心固當如菩薩深慈大悲，無所不容。處事猶須依世間常理，或行捍禦而攝伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。前文所示，乃令人設此假想，以消滅瞋恚習氣。此觀若熟，瞋習自滅。縱遇實能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生淨土。較彼互相殺戮，長劫償報者，豈不天地懸隔耶。

　　昭文古會殺生致祭辯訛(即安徽黟縣祭昭明太子之會)

　　世俗迷惑，以惡爲善，以造業爲修福者，多多也。其最慘目傷心者，莫過于做會祭神。富家大戶，必殺大生以祭。一以冀得多福，一以彰其富有。即貧家小戶，亦必殺雞殺鴨，以期神常保護，令其福壽增延，諸凡如意也。不知天地以好生爲德，神爲天地主宰諸事，豈其心與天地相反，而爲己一享其祭，令無數生命，同受刀砧之苦。是尚得謂之爲聰明正直，賞善罰惡之正神乎。其原由于貪饞之愚夫，特借祭神之名，大殺特殺，以期悅己口腹。遂相習成風，而不知其爲造大惡業。謂爲祭神，神其食之乎。況既名爲神，必秉聰明正直之德。當以作善作惡，爲降福降殃之准。豈殺生祭我，即作惡者亦降福。不殺生祭我，即作善者亦降禍乎。若是則其神之心行，與市井無賴小人無異，何以稱其爲聰明正直之神乎。既爲聰明正直之神，決不爲此妖魔鬼怪，不依道德仁義之事。況深入佛法，徹悟自性，受佛大戒，畢世蔬食之昭明太子乎。按太子姓蕭，名統，字德施，梁武帝長子也。生而聰睿，仁恕恭儉。笃信佛法，力修淨業。遍覽衆經，深達谛理。受菩薩戒，居常蔬食。于宮內別立慧義殿，招引名僧講論玄奧。夫武帝尚且多年蔬食，祭先則以面爲犧牲。太子所悟所證，超過武帝奚啻十倍。實爲古今居士中不多見之人。其事迹語言，載梁書，及廣弘明集，並居士傳。豈有生而如此持戒仁慈，死而即爲貪圖肉食之神。人若殺生以祭，即便降福，否則即便降禍之理乎。良以世人只知食肉爲美，遂以自己貪圖臭穢腥臊之見，謂神亦如是，從茲彼此相效，不知其非。譬如蛆蟲食糞，意謂天仙亦當貪此美味，而常欲奉之以冀錫其福慶也。彼受殺之生，多多皆是宿世殺生祭神冀己食肉之人，以償當日殺生之報者。而一班愚人，一聞殺生祭神，便歡喜踴躍，以爲作福。而不知將來變作此等生命，被人殺時，有口不能言，無法得免脫矣。況以深入佛法，受佛大戒，畢生蔬食之出格高人，平白誣以貪圖肉食，且殺無數生命以祭之。其逆天悖理，誣聖蔑賢之罪，愈當生生世世，永爲此等被殺之物，豈不大可哀哉。安徽黟縣盧智睿居士，憫彼本鄉殺生祭神之慘，深恐無知愚人，由殺生故，將來自受其報。祈予發明真理，以開導之。俾明理之君子，共扇慈風，挽回劫運。庶得一切含生，悉皆優遊生長，各盡天年于天地之間也。因敘其所以，冀彼深知其非而力改之。以作天下太平，人民安樂之基址雲。殺生祭神之非既知，則殺生祭先養親宴客自奉之非，可以不言而喻矣。若能嘉納，其利益唯佛能知，祈深思之。

　　世界佛教居士林新林落成頌

　　真如佛性，含識共有，奈因不知，迷頭狂走。故我世尊，示生世間，普令衆生，各悟性天。由機不一，致教不同，爰開律教，禅密淨宗。余悉自力，淨兼佛力，現生了脫，實爲第一。大哉法門，徹上徹下，等覺逆惡，同趨並駕。法流東土，肇啓廬山，千數百年，遍界宏傳。出家四衆，在家四民，獲往生者，多難具雲。近來世運，愈趨愈壞，欲挽狂瀾，非佛莫賴。諸大居士，極力提倡，特創新林，矗立滬上。諸宗鹹宏，注重淨土，法法圓通，繩其祖武。光本庸僧，無力宏法，仰茲芳蹤，心甚悅洽。摅我愚誠，是祝是頌，橫遍豎窮，則效無竟。

　　募刻華嚴經普回向頌

　　大哉華嚴經，爲諸經之王。法門與功德，二俱不可量。如來成正覺，直說所證法。預此法會者，唯法身菩薩。二乘雖在座，不見亦不聞。何況諸凡夫，而得預聞熏。佛以大慈悲，攝淺于最深。末後歸宗處，令觐彌陀尊。唯此奇特法，凡聖俱遵行。圓攝于等覺，及六道群萌。末世人根鈍，斷惑甚爲難。信願念佛者，決定登九蓮。此經功德力，猶如摩尼珠。隨意雨衆寶，悉與願相符。助刻諸善信，各各願不同。薦親與祈福，無不獲感通。求子即得子，求壽即得壽。宿障鹹消滅，所作皆如意。譬如陽春到，草木悉發榮。亦如杲日出，諸事藉以成。縱求世間福，終作出世因。如病遇仙丹，直下便成真。願諸施資者，所願皆具得。迨至捨報日，同生極樂國。面見阿彌陀，蒙佛親受記。法忍證無生，作佛所作事。欲诠功德力，曆劫難贊揚。有能信受者，同證無量光。

　　題憨山大師六詠手卷(契真系李國松法名)

　　憨山大師，大權示現。宏法功深，忌者誣陷。谪戍廣州，以禦禍亂。幸有大吏，另目相看。宏法曹溪，慧命續斷。相機說法，巨弊消散。護國安民，功高文憲。沒後肉身，不壞不變。粵贛相爭，歸曹溪畔。六祖七祖，彰諸時諺。增輝佛日，爲法城塹。著述宏博，日月光燦。大藏流通，惜只少半。遺佚者多，時或出現。六詠妙偈，筆法遒健。文義超妙，愈讀愈煥。叁百余年，幸無殘欠。佛子契真，得諸滬店。欲表鴻猷，特作手卷。祈光題詞，以彰法範。遂爲略述大綱，以期後哲聞見。

　　題心佛閣

　　(江蘇錢養元居士，以心佛閣等叁目求題。然初未謀面，誠恐執理廢事，錯認消息，邪正混亂。因漫爲叁歌，冀彼抉膜除翳，邪正分明，理事圓融耳。至于聲韻法律，非吾所知，祈于文字語言之外觀之，則幸甚。)

　　生佛平等只此心，迷悟不同致升沈。欲複本具真如性，須事圓證大覺尊。虔誠禮敬罪業滅，懇切憶念福慧深。一朝惑盡常光現，照徹天地與古今。

　　題明心見性之齋

　　宴晦清齋竭力參，參透父母未生前。四大五蘊俱脫落，六根七情鹹消蠲。煩惑淨盡波澄海，真常顯露日麗天。識心達本能如此，不負當人字養元。

　　題仙佛合宗處

　　仙佛殊宗作麼合，一唯究心一固殼。長生到底有終盡，無生畢竟無滅沒。若謂叁教是一家，一家尊卑實彰灼。縱同個人一身軀，豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心，百千異道未徹覺。我佛釋迦大覺尊，圓證此心獨超卓。複愍法界諸衆生，迷背此心同演若。隨機廣演衆法門，多方解粘而去縛。或禅或教或律儀，畢竟總爲者一著。若能當念離能所，月朗中天水歸壑。倘或根鈍機未熟，當以淨土爲依托。如來徹底大悲心，深恐中下永輪落。說此不可思議法，直同阿伽陀妙藥。生信發願持佛名，唯求臨終生極樂。如子憶母無間斷，感應道交難測度。蒙佛接引得往生，永謝生死苦海惡。見佛聞法悟無生，圓明五眼絕翳膜。承佛慈力己願輪，回入娑婆度五濁。普令無盡諸含識，複本心源俱成佛。此是超格大丈夫，自利利他真作略。一法普攝一切法，約即是博博即約。佛法廣大無邊際，世間毫善皆包括。唯有長生煉丹法，絕無一言教人學。試觀天覺護法論，批判直截詞理廓。豈是儒者偏佞佛，唯善是崇無適莫。仙佛合宗一部書，邪人毀佛妄穿鑿。曲引佛法證丹法，鸩毒甘露貯一缽。慧命魔經亦如是，閱之令人正眼矐。斯等尚非老子徒，道德體統全剝削。況複如來最上乘，何能解了生恭恪。妄以己意巧誣謗，盲引盲衆赴火镬。安得常有大力人，普爲斯世振木铎。令出邪途歸覺路，各各身心得解脫。若謂吾言不足聽，一任升天並化鶴。君看世間有智人，誰用摩尼彈黃雀。往劫若種…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…