..續本文上一頁終往生。至圓滿日夜半時，臥而未寐，忽見腳際床外，現一圓光，其大如盤，明逾電光，經一小時多方隱。既見此瑞，益加精進，過數年，念佛而逝。若木適檢所寫血經，以爲此事可以開發信心，因繪圖征文，特寄一分于光，乃爲頌曰。

　　卓哉龔夫人，宿植大善根，志欲振坤維，示生在名門。賦性孝友慈，姆訓素所娴，事親奉舅姑，內外無閑言。相夫教子女，一一悉合禮，困亨無戚欣，知命故能爾。及至聞佛法，致力反聞聞，欲證圓常實，書經續圓音。提起無情刀，刺出臂中血，即使凡夫血，全作善逝說。凡聖原不二，經血渾無別，由其契真智，性光遂露泄。性光圓且常，何得小而促，須知具無明，莫能全體觌。仗此修持力，回向生淨土，臨終蒙佛接，托質寶蓮裏。見佛證無生，修普賢行願，智斷究竟時，性光方全現。蒯君惜世人，多多未覺悟，藉此瑞應圖，引入如來地。

　　金剛經勸持發隱

　　十法界凡聖生佛，雖則高下不同，苦樂迥異。而其心之本體，鹹皆寂照常恒，不生不滅，靈明精妙，無變無遷。所謂人同此心，心同此理，一切衆生，皆有佛性者，此也。須知此心，不涉因果修證凡聖生佛。而因果修證凡聖生佛，悉依此心而得建立。良以體雖不變，用常隨緣，隨悟淨緣，則成四聖法界，隨迷染緣，則成六凡法界。縱悟淨至極，圓滿菩提，安住寂光，迷染至極，永墮阿鼻，受諸極苦，其根身器界，固已天淵懸殊，而心之本體，悉皆了無增損于其間也。果知此義，誰肯以可以作佛，具足法樂之心，枉令永作受生死輪回之苦衆生耶。金剛經者，一切諸佛，徹證即心自性之妙法，一切衆生，究竟超凡入聖之捷徑也。故曰一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。華嚴經雲，奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無師智，無礙智，則得現前。是以此經，屢以住法著相爲戒，以住法著相，縱有修習，總不出妄想執著之外，既全體在妄想執著中，又何由令如來智慧徹底顯現耶。以故令發菩提心者，發心度脫一切衆生，令入無余涅槃，而滅度之，而複不見一衆生得滅度者。以無余涅槃，衆生心本自具，但以迷真逐妄，遂成煩惱業苦，初非有失。既經指示，則返妄歸真，即煩惱業苦，複成無余涅槃，今豈有得。約智名如來智慧，約理名無余涅槃，名雖異而體原一耳。由其心住實相，不住幻相，故內不見我爲能度，則無我相，外不見人及衆生爲所度，則無人及衆生相，中不見所得之無余涅槃，則無壽者相。四相既無，叁輪體空，故得萬行雲興，一法不著，所以不住色聲香味觸法而行布施等也。布施，爲六度萬行之首，舉其首而例其余，佛語善巧，不須繁詞。如是則波騰行海，雲布慈天，不矜不伐，行所無事，則上契如來果覺，下契即心自性，故得受持四叁二一句者，其功德等彼十方虛空也。世人不知在離相無住處著眼，遂謂此經破相，不知此經，乃示人廣行六度萬行，上求下化，興無緣慈，運同體悲之無上妙相也。須知佛法真利益，必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可，竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。真達大師，欲令受持者鹹發歡喜誠敬之心，乃請汪鴻藻居士楷書，刊印流通，並附功德頌于後，以期受持者，悉得前人所得焉。

　　觀世音菩薩叁十二應發隱

　　觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，雖已成等正覺，而複示作菩薩。雖則示作菩薩，而複于十方法界，普現色身，尋聲救苦，度脫衆生。十法界身，無身不現，令彼一切稱名致敬之衆生，現在離所受之幻苦，將來得成佛之真樂。于此娑婆世界，因緣最爲甚深。故普門品無盡意菩薩，既聞觀音得名之因緣，複問遊此世界方便說法之事，佛遂略說叁十二應身，以明其概。叁十二應身者，于十法界之四聖法界中，略舉佛，辟支佛(即緣覺)，聲聞等叁法界身。(菩薩乃其本位，故不說。)于六凡法界中，天則略舉梵王，帝釋，自在天，大自在天，天大將軍，毗沙門等六身而已。人則小王，長者，居士，宰官，婆羅門，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，長者，居士，宰官，婆羅門，婦女，童男，童女，十五身而已。于八部中，天已前列，此則不計，則有龍，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，又有執金剛神。此八種身，修羅一種，系修羅法界，余則或屬于天，或屬于畜，或屬于鬼。六凡法界，唯少地獄一法界耳，但是語略，非菩薩不于此處現身救苦也。須知叁十二應，不過略舉大概，以例其余，若詳說者，數豈有盡。菩薩興無緣慈，運同體悲，隨機應現，神變無方，能以意會，則妙義全彰。若拘拘然執迹而論，則失菩薩不動真際，現諸威儀，了無計慮，無適不當，如一月普印千江，千江悉現全月，一春普育萬卉，萬卉各具春光之妙矣。然菩薩所現，尚不止唯有情身，若夫山河城池，樓臺屋宇，橋梁道路，樹林禾稼。隨彼機緣，亦皆示現。怡山所謂疾疫世而現爲藥草，饑馑時而化作稻粱，足征菩薩慈悲之心矣。廣州番禺高塘珠岡寺，宗禅大師，念菩薩恩德，廣大周摯，因修一閣，以奉聖像。中供觀音本像，兩旁供叁十二應像。而本願居士等叁十二人，各隨己力，出資以助，其功德不可思議。竊念過去劫中，一女人修佛塔，叁十二人相助令成，後同生叁十叁天，倡首者爲帝釋，輔助者作四方八天之天王。宗禅大師，本願居士等，不求人天福報，但願倡者，助者，及現在未來之瞻禮供養者，同得現生慧朗福崇，優入聖賢之域，臨終情空業盡，直登極樂之邦，見佛聞法，證無生忍，回入娑婆，度脫衆生而已。又祈雨順風調，民康物阜，兵戈息而天下太平，禮讓興而風俗淳美。爰爲發其隱義雲。

　　嘉言錄題詞

　　淨土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。等覺欲成佛，尚複作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。普被九界機，鹹皆勤頂戴，暢佛度生心，唯一了無再。我以宿業力，曾作一闡提，效法韓歐等，其愚莫能醫。幸得病數年，時複深長思，古今衆聖賢，豈皆無所知。彼既悉尊奉，我何敢毀訾，雖聖有不知，韓歐焉足師。因茲皈依佛，剃發而披缁，自諒宿業深，宗教非所宜。唯有仗佛力，或可副所期，專心修淨業，庶得預蓮池。近十余年來，人或謬見問，所答亦以此，不敢稍越分。海鹽徐蔚如，以其切而近，再叁于京滬，爲之付排印。語言雖樸質，人皆不見愠，遺迹而究益，多有生正信。圓淨李居士，宿根深複深，注釋諸經論，闡明如來心。繼以費精神，衰病每相侵，捨博而守約，立志追東林。又欲利初機，作修持規箴，節錄文鈔語，分類以編纴。並自出淨資，印施諸有緣，冀使一切人，勉力希聖賢。敦倫而盡分，各完己性天，衆善悉奉行，諸惡盡銷蠲。信願勤念佛，求登九品蓮，臨終佛來接，有若月印川。直下往西方，永出生死淵，見佛悟無生，漸致福慧圓。因請爲著語，以期廣流傳，俚言入雅目，徒招诮且憐。赧顔貢愚誠，祈各自審焉，若未超等覺，且預回向員。

　　佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞

　　衆生本性，爰無生滅，由迷背故，輪轉永劫。叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，出離莫得。五道輪轉，了無止期，有如車輪，上下旋移。佛出世間，發明所以，因背覺故，輪轉不已。欲得止息，須識因果，力修定慧，滅除人我。人我情空，見思惑盡，方于叁界，永離生釁。然此事理，雖極勝妙，唯上上根，方可親到。倘或鈍劣，莫道現生，或千萬生，亦難有成。罪福報應，佛已彰顯，叁途固惡，人天亦險。以由有福，多爲禍基，所得善報，爲惡前驅。世尊大慈，特爲妥慮，爰開淨土，普令得度。若生深信，及發切願，虔持佛號，即生事辦。此經略說，五道輪轉，罪福報應，因果俱闡。由讀此經，知生死苦，欲了生死，當修淨土。王君約之，具大悲心，推闡理事，若指掌紋。在近世中，疏解佛經，如此明達，實莫與京。憫世沈迷，撥無因果，弱肉強食，競爭人我。致使斯民，如墮水火，益熱益深，其何以可。特宏此經，詳釋其義，如聚衆盲，令其明視。亦如明鏡，普照萬象，形分妍媸，像無二樣。知因在我，自慎所行，改惡遷善，冀獲休征。息競爭風，敦行仁讓，俗轉淳樸，唯道是尚。王君功德，實難思議，印施利益，永久弗替。共挽狂瀾，依正道流，庶幾同倫，其樂悠悠。但釋經義，未诠淨業，引而不發，是謂善說。恐諸閱者，未悟此義，爰爲指明，令知出路。如來所說，一切教典，見思不盡，生死莫免。唯有淨土，專仗佛力，如子幼稚，賴母撫育。如度大海，須仗舟船，直登彼岸，身心坦然。若昧此義，欲自浮泅，不但吃力，且有溺憂。奉勸閱者，深信因果，回此精力，求生淨土。敦行孝友，恪盡己分，以身率物，感化遠近。諸惡莫作，衆善奉行，克己複禮，閑邪存誠。能如是者，名真佛子，生預聖流，沒生佛土。佛法廣大，普蔭人天，唯茲淨土，攝機周全。等覺大聖，逆惡小凡，平等攝受，令登九蓮。知娑婆界，五道輪轉，知極樂國，九品安坦。善緣悉備，惡緣悉殄，除非癡人，誰不自勉。親炙彌陀，參隨海衆，忍證無生，位鄰極聖。欲複本性，唯此爲要，捨此別修，無人能到。

　　泥金繪像普門品頌

　　大哉觀世音，徹證法界藏，乘大悲願力，普現諸色相。尋聲以救苦，隨感而遍應，如月到中天，萬川悉印映。良由衆生心，與菩薩無二，因其背覺故，遂致成隔異。既遇諸災難，仰冀垂救援，即此一念心，便契真覺源。以故一起念，念于菩薩名，遂于當念中，蒙救離災刑。世尊在靈鹫，廣宣法華經，無盡意菩薩，以名敬致征。世尊遂略說，現身救苦事，大地舉一塵，略示少分義。由是諸衆生，得有所怙恃，如天地覆載，如父母撫育。昔有一善士，欲廣菩薩慈，泥金書普門，兼繪救苦儀。年代已久遠，幸得常保守，故致吳蜨卿，親獲謹承受。欲啓世正信，因祈爲著語，願令法界衆，同證實相理。乃忘其固陋，略表諸因緣，庶幾見聞者，登第一義天。

　　附錄

　　南五臺山圓光寺觀音菩薩示迹…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…