..續本文上一頁行，人力車等，概不肯乘。目力甚好，能寫小字。光四月至蘇，數來談敘，其謙卑自牧，爲現今所無。彼自幼屢蒙大士冥垂加被，故有今日，然猶未徹知其所以然。則世之受慈護之恩而不知者，蓋多多也。譬如杲日，普照萬國，盲人雖荷日光生成，以未曾親見光相，遂謂爲無，則其負照臨之恩也大矣。愍世愚迷，錄以爲記。
烏尤山寺新建藏經閣記(山在四川嘉定樂山縣)
佛法大無不包，細無不舉，凡十方世界之大，一念心性之微，淑世善民之嘉谟，超凡入聖之懿範，無不徹示原始要終所以然之極致。其道大理微，文深義廣，欲闡揚其旨趣，則罄海墨而莫窮其妙，若玄會其圓诠，則覓一字而了不可得，雖聖人有所不知，豈凡情所能測度。是以舉行其法，天地鬼神悉無所違，故古今首出庶物出類拔萃之人，莫不殚精修持，極力流通，以期自他同得實益焉。綜舉如來一代教典，分爲叁藏，藏者，深固幽遠，無窮無盡之謂。凡佛所說大小乘經，名爲經藏，凡佛所製大小乘律，名爲律藏，凡菩薩聲聞所著釋經宗經諸論，名爲論藏，此皆自佛國請梵本至此土翻譯者，約五千余卷。自大法東來，諸宗崛起，代有高人，或著疏以釋經，或宗經而造論，以及種種語錄傳記，凡屬宏揚法道之著述，皆續之于後，名爲續藏。然古德著述，類多遺轶，入藏者乃百千分中之一二耳，而其多已至二千余卷，況未入藏而舉世流通者，更難悉數也。巍巍義山，洋洋法海，隨人資禀而爲研窮，莫不皆得見真空而徹法源，以複其本具之佛性焉。烏尤山寺者，西蜀著名之勝地，觀音現化之道場也。自唐惠淨上人開山以來，曆千余年，宗風不墜。雖琳宮绀殿，稍遜往昔，而乘戒俱急，竭誠禮誦，今昔固無二致，非所謂地靈則人傑乎。傳度大師，住持此山，凡百廢墜，漸悉修理。既建彌陀殿，以爲專修淨業之所，又建此閣，用供所請頻伽書冊藏，以爲研究佛法之據。其藏字小，不利老人，擬後有大施主，當入都請梵本大藏，以期普得讀誦而研究焉。其爲法爲人之誠，于此可見其概。其閣五楹兩層，備極莊嚴，所費約叁千數百圓，皆遠近檀越感度師之德，而歡喜布施者。工成，致書于光，命爲之記。竊惟一大藏教，義理無盡，而法不自宏，宏之在人。譬如大富長者，庫藏衆多，設使其子不知，則無從得其受用，殆與貧賤人子，了無有異。倘能知之，則用以自奉，並以周濟一切，無不稱己所欲，而悉充足，其藏仍複不減絲毫，以此寶藏，是無盡藏，取之不盡，用之不窮，盡未來際，無或罄竭。所願一切四衆，同皆探此寶藏，以自利利他，則燈燈相續，明明不絕。庶不負如來說經，諸祖宏法，度師建閣，檀信佽助之一番至意矣。凡我同倫，各自勉旃。
烏尤山普同塔記
衆生一念心性，與佛無二，由妄執故，遂成天淵懸殊。如來愍之，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，叁觀心無常，四觀法無我。此觀若熟，我執即破，我執既破，法執亦亡，見思二惑因茲而斷，便可以超凡入聖，了生脫死，往生淨佛國土，修習菩薩行願，以期上成佛道，下化衆生而後已。其有根機陋劣，現生未能如是者，待其死後，火化其身。俾彼了知五蘊本空，四大非有，一靈真性，徹底圓彰，既不屬于見聞覺知，亦無所謂我人衆壽，庶解脫乎業累，以親證夫真常。是以古之在家通人，多皆依此送終，不獨僧衆爲然也。以其既令亡者得其解脫，又令存者悟其本空，其利益殊非淺鮮。既化之後，設道德高超者，必有堅固不化之舍利。即無舍利，其燼余之朽骨，悉安置于普同塔中，亦若生居叢林，參隨海衆，凡聖同居，藉資熏陶。靈骨既多，必有神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記者。與之同居，如蠅附骥尾，亦可直達千裏。亦如水歸大海，悉捨本名，同一鹹味矣。此普同塔之所由來也。嘉定烏尤寺，自唐惠淨大師開山，至今千有余年，歲月既久，其普同塔亦已坍塌破壞。幸傳度大師，住持其中，力振蓮宗，既令存者修淨業以同生西方，又欲亡者得樂所以共入海會。用是募諸善信，以成其事，命光作記，以發揮其義意。爰爲頌曰，衆生受生死，皆由執有我，因茲起叁毒，如蛾爭赴火。試觀念未生，我究居何所，即令既生後，我究屬甚麼。既不屬根身，亦不屬識心，以根無所知，識心因物移。衆生不了故，逐妄而迷覺，認此妄想心，常受生死縛。如來垂慈愍，令觀我本空，既知我空已，諸法盡消融。況複經火浴，四大悉分散，五蘊原無有，我從何處現。從此證無生，真我方觌面，普願法界衆，同作如是見。
創建菩提精舍緣起碑記
淨土法門者，十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之法門也。以如來所說一代時教，種種法門，皆須修持功深，親到業盡情空地位，方可了生脫死，超凡入聖。若惑業未盡，則生死輪回決定莫出，縱有修持，只得世福，及作未來得度之緣種而已。此系仗自力以了生死者之難也。淨土法門，則以深信切願，持佛名號，求生西方。兼以敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，以己信願，感佛慈悲，感應道交，故于臨命終時，即得蒙佛慈力，親垂接引，往生西方也。固無論惑業之有無，功夫之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此叁界，登彼九蓮，況戒善齊修，定慧均等者乎。此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代時教法門之中，名爲特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。良由以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源。以故千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。以其爲了生脫死之捷徑，超凡入聖之妙法故也。溯自大教東來，廬山遠公，創開蓮社。與僧俗一百二十叁人，精修淨業，鹹得往生。自後代有高人，爲之提倡，而天臺，清涼，永明，大智等，其發揮闡揚，尤爲不遺余力。由是蓮風遍及中外，因茲出五濁以預海會者，又何可以算數譬喻而得知其數哉。近來世道人心，愈趨愈下，凡懷憂世之心，欲爲救援者，莫不以歸心佛法，提倡因果報應及戒殺護生，信願念佛，求生西方爲志事。傅裕齋居士，宿植德本，性行淳和，以職任商業，未知佛法。去歲訪友至杭，夜宿常寂光蘭若，聞衆僧念佛聲，直同甘露灌頂，醍醐沃心，慶快之忱，非言可喻。因茲觸動宿根，即欲與同志，隨分隨力修持此法。乃與丁甘仁，倪大椿，譚步韶，嚴子良，孫良臣，傅裕經，傅庭芳，沈晉镛，金益如，林雙泉，陳載峰，莊海濤，李述初，吳祖昌，譚子臨，譚石卿，譚海秋，譚竹馨，羅稚雲，謝崇華，田玉樹，傅夢弼，譚肇貴等商，擬于杭州西湖，建一精舍，以作現在隨力修持，老來專心辦道之所，佥稱曰善。遂購地建築，不二年而工竣，因名之爲菩提精舍。其基地二畝六分七厘，共爲兩進。前爲大殿，五間，中供西方叁聖，旁供十八羅漢，以作念佛禮誦之所。後閣五間叁層，上層叁間，中供叁聖尊像，旁供二十四人祖先牌位，以顯會預蓮池，常侍彌陀，即得親證無量光壽之體用，不生不滅之佛性。其前後次序，悉以當人之年齒爲准。兩旁及中層，分裝房間，以作諸人靜修之所。下爲客廳，旁作養心堂，以備高人傑士暫時憩息。其宗旨大綱有五。一本精舍，原爲社友各有職業，不能常住專修，因禮請真心辦道之戒僧七位，常年修持，每日二時課誦，叁時念佛，以爲諸社友乘暇來此修持之向導。衣單食用，通歸社友攤任。二本精舍，乃二十四人公同建立，公同經管，將來繼管之權，每人只傳一房，須擇其性質與佛法相應者，其余子孫，概不過問，以免支派蕃衍，無處安居，及人各異見，或致紛爭耳。叁本精舍，原爲自修而設，與寺廟性質各別，不得應酬社外人經忏佛事，即逢年節，亦不任人燒香，唯社友或有祈禱，或有追薦，則無所礙。四本精舍，以專修淨業清淨持戒爲主旨，葷酒不許入門，凡下棋打牌，以及與佛法相違之事，一概禁止，凡諸社友，各宜自勉。五本精舍，原爲社友靜修而設，其居住日期，隨己心意，唯不得攜帶女眷，及小孩等，設或家眷欲來瞻禮，固無不可，但須即日便去，決不許女眷住宿，以期無妨清修，息世譏嫌，俾菩提二字，得以光大而擴充之，則爲幸大矣。綜此僧俗修持功德，上祈各人曆代祖宗，現生父母，消除無始惡業，增長殊勝善根，預蓮池之海會，證本具之法身。又祈凡住此念佛諸師，及各社友，與諸眷屬，叁障冰消，五福雲集，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。又祈見者聞者，各各效行，共轉凡心，以成聖智，則禮讓興而兵戈永息，忠恕起而物我同觀。庶天下太平，人民安樂，唐虞盛世之風，便可見于今日。而人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛之語，悉得其實證焉。此諸居士創建精舍，題名菩提之本心也，因略述之。
創建西方叁聖殿功德碑記(代華德師撰)
阿彌陀佛，乃法界衆生之無上慈父，險難惡道之第一導師，因中發四十八種之誓願，果上獲超諸數量之光壽。端居蓮邦，分身遍十方刹海。普攝含識，即生證叁德涅槃。至若觀音勢至，二位大士，則現身塵刹，尋聲救苦，攝念佛人，歸于淨土，輔弼彌陀，度脫衆生，與樂拔苦，鹹令究竟。叁聖恩德，深廣無量，雖天覆地載，莫能喻其萬一，縱粉身碎骨，何由報其涓埃。衲忝爲弟子，莫闡宏猷。欲令阖院僧衆，專修淨業，擬創極樂世界，叁聖寶殿。而資斧空乏，不克如願，幸有信士洪慶齋，同室戈氏妙芳，夙植德本，笃信佛乘，仁慈居心，宏護爲事。率女王洪氏，外孫王天賜，慨施多金，助成勝事。故得金容舒輝，*輪常轉，功德利益，何可名言。唯願叁聖垂慈，冥顯加被，俾彼本施主，及諸助緣者，各各現世災障潛消，備膺五福，臨終形神俱妙，高登九蓮。先亡祖祢，鹹升極樂之天。後代兒孫，悉入仁壽之域。因書緣起，用勒貞珉，俾後之安居修行者，知淨土法門之所以廣大，決志求生，叁聖道場之何由成立，福資檀越雲爾。
螺頭廟東照寺重修地母廟碑記
普載萬象，不生分別，普生萬物，以給人用，而且不矜其功，不望其報，地之恩德，可…
《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…