..續本文上一頁居實報。無明淨盡者，居寂光。又實報，約所感之果報說。寂光，約所證之理性說。本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。實則二土中，俱有分證滿證。文鈔中亦詳述之。同居雖具叁土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得叁種不退故。此乃以常途教理，與極樂往生所證者，相比較，細閱自知。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。此未達理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名爲造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方爲真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。故下曰，即以自心所具所造洪名，爲系心之境，令不暫忘也。此種解法，千古未有。實爲機理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此。以事持縱未悟理，豈能出于理外。不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理。豈所悟之理，不在事中乎。理不離事，事不離理，事理無二。如人身心，二俱同時運用。斷未有心與身，彼此分張者。達人則欲不融合而不可得。狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。全真成妄，全妄即真。猶如全水成波，全波即水，水是靜相，波是動相。動靜雖異，濕性原同。終日隨緣，終日不變。終日不變，終日隨緣。猶如虛空了無諸相，而雲屯則暗，日照則明。塵由風起則昏濁，塵因雨灑則澄清。虛空是不變，不妨隨種種緣，成明暗清濁。雖則明暗清濁不同，而虛空本體了無改變。了此，則可隨悟淨之緣，以造即心本具之佛界。棄迷染之緣，以滅即心幻現之六界，與叁界也。(此約十法界說，故以六道爲六界，叁乘爲叁界也，勿錯會。)此心周遍常恒，如虛空然。吾人由迷染故，起諸執著。譬如虛空，以物障之，則便不周遍，不常恒矣。然不周遍，不常恒者，乃執著妄現。豈虛空果隨彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。是以凡夫之心，與如來所證之不生不滅之心，了無有異。其異者，乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀淨土，總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛，我心本具。既是我心本具，固當常念。既能常念，則感應道交。修德有功，性德方顯。事理圓融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶。下所說由不了真無自相，隨迷染而當體成妄。妄無自性，當迷染而其體原真。終日隨緣，終日不變。終日不變，終日隨緣兩語。乃互相發明，互爲贊助。由汝心無正智，遂疑矛盾。念佛畢，起我人，則是自生障礙。凡行菩薩道者，須發四宏誓願，能以四宏要心，縱有我人之境，心地內究不起我人之執著也。起我人者，皆由心住于相。不知菩薩心無所住，而行六度萬行上求下化之微旨也。如上所說，能自領會固好。如仍不領會，但息心念佛，到業消智朗時，自可了了悉知，不必專以問人爲事也。

　　複馬契西居士書十

　　令愛法名，宜作福貞。貞者，正也，女德之本。若能一心念佛，俾煩惱惑業，消滅淨盡。功德智慧，徹底全彰。亦如女德之貞而無所外染，正而卓然自立也。故易曰，貞者，事之幹也。幹爲樹之正身。故修行人得其菩提正身，則道業自可成就，福慧自可滿足。雖小人未能即如是。然須以如是望之，以如是呼之。期彼顧名思義，而終得如是，則後之爲人賢妻，爲人賢母，助成夫德，胎教子女，榮孰大焉。令內既皈依，須當勤爲修持，勿令有名無實，則幸甚。經目略爲一閱，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治習消業爲事。業消看書，一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣，一博則泛漫無依，心緒紛張，難以相應矣。

　　與馬契西居士書十一

　　兩次飓風，各處被災，普陀亦然。殆衆生同分惡業之所感召。不知貴宅房屋如何。居科長年正壯盛，氣象淳厚，堪爲入道之器。光之爲人，絕無執著。前念相信，不妨相交。後念不信，不妨即絕。來去任人，我固無心于交與絕也。然他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禅教一一窮源徹底，也只成一個叁世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎。居君既已到過山上，何必七月又來。往返跋涉，路途資費，動需若幹，祈勿複來。即有疑問，尚有顯微居士。即欲問光，郵遞最便。何必重來，作無益以害有益也。今爲居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之貞固不動，又加以漱蕩其外垢，則心之本體自可顯現矣。心字，指常住真心而言，非隨緣所起之習心也。習心，乃情染耳，非本體也。

　　與馬契西居士書十二(戒磕頭布上打印)

　　下院當家來，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪過之極，以菩薩名號作拜墊用，已屬亵渎至極。況尚有就地作坐墊用者。余光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以爲詫異。告于舍利殿殿主，彼雲此甯波家風也。自慚無力挽此惡風。使光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。且托者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊。一則仍不汙衣，二則唯益無損，其于彼方爲有益。何可循例緘默，仍代爲彼轉求。安士全書書底印字，汝尚肯說其過失。此過失大于彼百千萬倍，固宜爲一切信心人詳言之。育王之印，現已破碎不成字相。(此約光緒二十一年所見說)實則釋迦如來真身舍利寶塔之印。普陀印有幾顆，法雨寺金印玉印，皆是敕建南海法雨禅寺觀音寶印。世有子孫將其祖父之名，用作拜墊，人必以爲忤逆。況佛菩薩大聖人之名號哉。宜于親信人前，勸其勿用。以一傳十，至百至千至萬，豈不能即滅此惡風耶。凡事皆由一人倡之，衆人和之，遂成俗例。反邪歸正，何獨不然。　

　　致陝西陳柏生督軍書

　　光一介庸僧，毫無淑狀。雖出家四十一年，離秦叁十六年。而道業依然未成，無顔見故鄉人，不敢再賦歸欤。去歲蒙閣下青盼，令定慧和尚促光回秦，弘揚法化。光雖感不去心，而實無才德勝此重任。故以最初立願，倘道業不成，即老死他鄉，終不回秦爲辭。閣下藻鑒高懸，遂原情而恕之。不肖如光，尚蒙如是嘉許。足見閣下尊德好道，爲法爲民之心。今春上海商務印書館，排印光文鈔出版。特寄五部，以答厚愛。秦地之民，素稱良善。世風日變，法律廢弛，遊手遊食之敗類，遂得肆意橫行。勾通當地壞人，劫掠鄉村，慘不忍聞。近數年中，有自秦來，言及秦地現狀，無不哽噎涕零。蓋土匪一至，遇稍有余裕者，則炮烙燒燎，無所不施，以期其盡獻貯積而後已。其苦不堪，勢必盡獻。而一受此刑，即當時不死，亦難久生。多有富人之室，通皆掘地叁尺。凡竈炕牆壁，悉皆毀壞，以求埋金。其淫掠之迹，爲千古所未聞。以官府不能製，百姓無控訴。直同長處地獄，了無出期矣。此大幫土匪也。至于小幫，其人衆雖少，其酷烈亦然。其來多在夜間。凡聞有此消息，天將暮，先送女人于村外，或田禾中，樹林間，墳墓間。即風雨霜雪，亦不敢歸。小兒啼哭，則以物杜口，每有閉氣致死者。男子多宿于房上。土匪一過，如火燎原，了無生物。此種苦況，說不能盡。尚不知其何所底止。閣下雖在秦地，實所未聞，以出則兵擁，居則兵衛。既未親身察訪，百姓亦難控訴，則無由而知。以是之故，凡稍有家資，可逃出外方者，悉皆棄祖籍，而逃命于他鄉矣。上海逃者，不計其數，況各處乎。止一土匪，已屬不堪。再加以靖國一軍，數年交戰，其兵所到處，蹂躏淫掠，何可名言。嗚呼。秦人何辜，罹此鞠凶。閣下宿根深厚，才略宏遠，以故士卒推爲督帥。惜于往昔劫中，少結人緣。致多數人民，不肯愛戴。由是一般不爲國與民慮者，私投南軍，爲靖國軍，以與閣下對敵。雖鏖戰數年，未分勝負，而兩軍對敵，炮聲如雷，子彈如雨，所殺傷者，皆吾秦之同胞。其兩軍之兵，所經之地，人民遭其淫掠，亦吾秦之同胞。哀哉同胞，呼天不應，入地無門，身爲魚肉，其誰痛惜。光竊謂閣下雖則位尊威重，人莫敢侮。實與百姓之畏土匪，不相上下。凡欲行刺者，不知幾何。況靖國軍之揭旗聲鼓，以爲對敵者乎。幸閣下宿福深厚，卒未有虞，然兩軍交攻，固已危險萬狀矣。倘一有不測，則高堂二親，及兄弟妻子，將何倚靠。況敵人之心，決難推孝友之情，以保護全家，不肯一加殘傷乎。是百姓之苦荼，其毒尚淺。閣下之苦荼，其毒更深。中央政府，轸念民生，意謂閣下雖則才德深遠，但以未洽民心，故有靖國一軍，爲之發起。閣下若退，靖國自可取消。以故特派閻督相代。閣下已經交謝，固當回思數年以來，仇敵林立。雖未受傷，亦甚危險。縱然軍威赫赫，實屬夢寐不安。即欲抽身事外，亦不可得。今幸有人替代，自可釋此重任，退歸田裏，逍遙安樂，以孝友爲爲政，樂我天真。屏競爭于度外，化彼貪殘。雖處競爭時代，身作羲皇上人。一則不負所學，一則永爲民望。其于廢專製而興共和，與同胞而作幸福之名詞，徹底相應，了無乖違矣。何可聽不知大體，妄冀得功者之扇惑。拒不受命，帥兵相攻。俾人民塗炭，國用空乏乎哉。縱令閣下一戰即勝，仍複原職，豈能免以後之各軍相攻乎。夫兵者不祥之器，聖人不得已而用之。今非出于不得已，特以聽讒谄面谀之人言，徒欲固己爵位，不顧百姓常遭塗炭，國家喪失元氣。如此作爲，如堅立射侯，以期衆矢交集。何可以最重之身命，與嚴慈兄弟妻子，日在仇敵中討生活。印光雖愚，亦不以是爲得計。縱始終無虞，于清夜靜思中，能不愧怍于戰死饑亡之兵民乎。孟子曰，雖有智慧，不如乘勢。雖有镃基，不如待時。閣下之才略，乃智慧镃基也。其民不佩服，群起而攻之。乃宿世少結人緣，現政未洽民心，是無勢可乘也。…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…