..續本文上一頁十一年，南天竺烏茶國王，方進普賢行願品四十卷之梵文。至十四年，始譯畢流通。其前之叁十九卷，即八十華嚴之入法界品，而文義加詳。彼第八十，善財承普賢威神之力，所證與普賢等，與諸佛等。普賢乃爲說偈，稱贊如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。及行願品來，第四十卷，普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海衆，令其回向往生西方極樂世界。說畢，如來贊歎，大衆奉行，文方圓備。故古德以此一卷，續于八十卷後流通。欲後世學者，鹹得受持全經雲耳。古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行願品，大集經。是遵縣令一時權宜之告示，而違皇帝萬古不易之敕旨，何不知尊卑輕重之若是也。問，彼既海衆示現，何待經來方知。答，宏揚佛法，大非易事。須有證據，方能取信。華嚴一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。問，涅槃全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏，不及生公。答，闡提原是衆生，一切衆生皆有佛性，闡提何得獨無。有智識者，皆可預斷。往生圓滿佛果，諸經絕未宣說。誰敢自出心裁，豎此奇義。二者事理絕不相侔，不可引以爲證。至于二公所證，則非吾輩博地凡夫可知，何敢戲論。須知菩薩宏法，或順或逆，種種方便，不可思議。得非棗柏示以不知，以敦後世之信向耶。問，禅宗諸師，多撥淨土，此又何說。答，禅宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上。汝參禅有年，尚不知此。則汝之所解，皆破壞禅宗之惡知見也。問，博地凡夫，豈敢自任。諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。趙州雲，佛之一字，吾不喜聞。又雲，老僧念佛一聲，漱口叁日。禅宗諸師，多有此等言句，則又何說。答，六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下颔，幾許誤哉。汝須知西方之人，見思淨盡，進破塵沙，及與無明。只有進修，絕無造罪之事。謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見思二惑，徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。若是見思淨盡，則生方便有余淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下癡人，莫汝若也。汝但知趙州佛之一字，吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚還爲人也無，州雲佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口叁日，何不依僧問和尚受大王如是供養，以何報答，州雲念佛乎。又何不依僧問十方諸佛，還有師也無，州雲有。問，如何是諸佛師，州雲阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。汝謂禅宗諸師，多有此等言句。不知禅家酬機之言，名爲機鋒，名爲轉語。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但噇酒糟，逐土塊，有甚了期。吾出家叁十余年，漱口佛不喜聞之言，則衆口同宣。至于以佛佛爲人，以念佛報恩，以阿彌陀佛爲十方諸佛師，絕未聞一人說一句者。夫言出一口，既以彼爲實爲可依，則此亦是實是可依。何受損者即依，得益者即違。一依一違，自相矛盾。夫趙州所言，總歸本分。佛不喜聞，與念佛等，皆屬轉語。若能直下識得自心，方知趙州道越常情，語出格外。當孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能親見趙州，則甯可以念佛爲修持，不可依撥佛爲把柄。依念佛，則即生便出輪回，將來定成佛道。依撥佛，則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積，福慧冰消。命終則永墮阿鼻，長劫受苦。其利害得失，奚啻天淵。總之，今人率皆福薄慧淺，業重障深。于得益者，皆若罔聞。于受損者，全身頂戴。(得益受損，且約未悟錯會說，非古德所說之法，有益有損也。)諸師酬機之言，悉皆如是，不勞備釋。汝謂諸祖誠言，斷可依憑，何不依百丈雲，修行以念佛爲穩當乎。又何不依百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆悉回向往生淨土乎。將謂百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龍樹菩薩，如來預記往生，龍宮誦出華嚴，廣造諸論，偏贊西方。如毗婆沙論，稱爲易行疾至之道乎。又何不依第十二祖馬鳴菩薩，于起信論末後，示最勝方便，令人念佛求生西方，常侍彌陀，永不退轉乎。又何不依二祖阿難，初祖迦葉，結集叁藏，與淨土諸經乎。倘淨土不足爲法，有害于世。彼何不知好歹，贻後世以罪薮乎。又諸大乘經，皆贊淨土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經，不足爲法乎。又佛說彌陀經時，六方恒河沙數諸佛，悉皆出廣長舌，勸信此經。將謂六方諸佛，亦贻人以罪薮乎。如謂六祖趙州等，不可不信。則龍樹，馬鳴，阿難，迦葉，釋迦，彌陀，六方諸佛，諸大乘經，更爲不可不信。若謂諸佛諸祖諸經，皆不足信，又何有于六祖趙州爲哉。見近而不見遠，知小而不知大。如鄉民慕縣令之勢力，而不知皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾，遇摩尼寶珠而不顧也。汝還知永明四料簡，所示禅淨有無，利害得失乎。夫永明乃彌陀化身，豈肯贻人罪薮，謗正*輪，疑誤衆生，斷滅佛種乎。彼曰，永明料簡，語涉支離，不足爲法。何以言之，彼謂有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。若如所說，則今之禅者，類多皆看念佛的是誰。又有住念佛堂，長年念佛者。彼皆現世能爲人師，來生即成佛祖乎。又雲，無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時，現諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡，爲不足法。余曰，汝何囫囵吞棗，不嘗滋味之若是也。夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認准如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無。然後逐文分剖，則知字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。吾數十年來，見禅講諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜其禅與淨土，日見衰殘也。問，何名禅淨，及與有無，請垂明誨。答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。(離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。)淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禅與淨土，唯約教約理。有禅有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名爲有禅。倘念佛偏執唯心而無信願。或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利衆生者。皆不得名爲有淨土矣。問，出家爲僧，宏法利生，又有何過，而亦簡除。答，若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上宏下化，度脫衆生者，則可。若或雖有智願，未斷見思。縱能不迷于受生之初，亦複難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沈淪者，實繁有徒矣。如來爲此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪。回入娑婆，度脫衆生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也。世多謂參禅便爲有禅，念佛便爲有淨土。非但不知禅淨，兼亦不知文義。辜負永明古佛一番大慈悲心，截斷後世行人一條出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯認定盤星，毫厘有差，天地懸隔也。彼曰，禅淨有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓釋。余曰，有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖者。其人徹悟禅宗，明心見性。又複深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又複唯以信願念佛一法，以爲自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻複決志求生西方。以佛于往劫，發大誓願，攝受衆生，如母憶子。衆生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，較量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禅宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須曆緣煅煉，令其淨盡無余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…