..續本文上一頁古。此經遞授，于今五代。有清淨轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處，守護供養。

　　(注)此與下二條，皆系晉譯六十卷華嚴經也。榖，音谷，從木，不從禾，楮之別種。德圓種楮，造紙寫經。入此楮園，尚須洗濯，著淨衣服。其平日禮佛誦經，誠敬淨潔，蓋可知矣。今人登大雄殿，尚無彼入楮園之虔潔，良可慨歎。浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作觸，謂浴室中具有登廁之衣。匠人齋戒，易服出入者，所用匠人，皆須持五戒，日受八關齋法。凡欲登廁，先至浴室，脫去常服，著登廁衣。及出，先洗淨，次洗浴，方著常服。旒蘇，即須子。乃聚衆絲線，于頭上绾一結子，下則散分者。呗，唱贊也。五代，即齊梁陳隋唐，此傳系唐人所作，故曰于今五代。德圓之誠，超越古今。故其靈感，雜沓相仍。今人雖無此財力，于力所能爲者，可不竭誠盡敬以期叁寶垂慈，冥顯加被乎。倘惟事形迹，了無誠敬。則無邊法力，莫由感通。謂爲佛法不靈，其可乎哉。此依華嚴懸談及會玄記二書錄出。

　　唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦節成性，守道山林。以華嚴起信，安心結業。于永徽四年，發心抄寫。故別爲淨院，植楮樹，兼種香花，灌以香水。凡曆叁年，潔淨造紙。複別築淨臺，于上起屋。召善書人沩州王恭，別院齋戒，洗浴淨衣，焚香布花，懸諸幡蓋，禮經忏悔，方升座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恒然。德日入靜室運想。每寫一卷，施缣十匹，一部總六百缣。恭乃罄竭志誠，並皆不受。才寫經畢，俄即遷化。德以經成，設齋慶之。大衆集已，德于佛前，燒香散花，發宏誓願。方開經藏，放大光明，周七十余裏，照定州城。城中士女，普皆同見。中山齋衆，投身宛轉，悲哽忏悔。

　　(注)此與上事迹大同，可見古人于叁寶分上，多皆竭誠盡敬。絕不似今人之怠忽亵慢，有名無實也。舉筆吐氣者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停筆少頃，面向旁邊，令氣出之，不敢以口氣熏經故也。才寫經畢，俄即遷化者，以專心寫經，不求名利，志誠之極，致令業盡情空，了生脫死。高登上品寶蓮，親證不退轉地矣。觀此，可見佛法不辜負人，而今之缁素，多多皆是辜負佛法耳。奈何奈何。此一條出會玄記。

　　唐僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人。幼年出家，以誦華嚴爲業。因遇慧超禅師，隱居藍谷高山。遂屏囂煩，披誠請益。後于寺南嶺，造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。又竭其精志，書寫受持。宏文學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒，潔淨自修。口含香汁，身被新服。然靜長途寫經，紙直五十。誠料其見，才寫兩紙，酬直五百。靜利其貨，竭力寫之。終部已來，誠恒每日燒香供養，在其案前。點畫之間，心緣目睹，略無遺漏。故其克心鑽注，時感異鳥，形色希世。飛入堂中，徘徊鼓舞。下至經案，複上香爐。攝靜住觀，自然馴狎，久之翔逝。明年經了，將事興慶，鳥又飛來，如前馴擾，鳴唳哀亮。貞觀初年，造畫千佛，鳥又飛來，登止匠背。後營齋供，慶諸經像。日次中時，怪其不至。誠顧山岑曰，鳥既不至，吾誠無感也。將不嫌諸穢行，致有此征。言已，欻然飛來，旋還鳴啭。入香水中，奮迅而浴，中後便逝。前後如此者，非複可述。靜素善翰墨，鄉曲所推。山路岩崖，勒諸經偈，皆其筆也。手寫法華，正當露地。因事他行，未營收舉。屬洪雨滂注，溝澗波飛。走往看之，合案並幹，余便流潦。嘗卻偃橫松，遂落懸溜。未至下澗，不覺已登高岸，不損一毛。

　　(注)法誠張靜，各竭誠敬。故其感應，俱難思議。出華嚴懸談，及會玄記，並續高僧傳。

　　唐僧昙韻，定州人。行年七十，隋末喪亂，隱于離石北千山。常誦法華經。欲寫其經，無人同志。如此積年。忽有書生，無何而至。雲所欲潔淨，並能行之。即于清旦，食訖入浴。著淨衣，受八戒。入淨室，口含檀香，燒香懸幡，寂然抄寫，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及經寫了，如法奉［衤+親］。相送出門，斯須不見。乃至裝潢，一如正法。韻受持讀之，七重裹結。一重一度香水洗手，初無暫廢。後遭胡賊，乃箱盛其經，置高岩上。經年賊靜，方尋不見。周慞窮覓，乃于岩下獲之。箱巾糜爛，撥朽見經，如舊鮮好。

　　(注)寫經心誠，感聖來應。聖雖來應，示同凡夫。故一依其法，清旦食訖入浴，著淨衣等也。八戒，即八關齋法，以過中不食爲體，以不殺等八戒助成。關閉貪瞋癡等煩惱惑業，不令生起。乃令在家人受出家戒。從今朝清晨受，至明日明相出爲限。寫經令其日日常持，故須日日常受。至暮方出，則午亦不食矣。裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即讀一回經，先用香水洗一度手。箱巾爛而經鮮好者，一以聖人之法力加持，一以韻師之誠心感格，一以妙經之功德難思故也。韻師後住隰州。道宣律師，貞觀十一年至彼見之。時年已七十矣。此下數條，皆出叁寶感通錄。

　　唐貞觀五年，有隆州巴西縣，令狐元軌者，敬信佛法。欲寫法華，金剛般若，涅槃等，無由自檢。憑彼土抗禅師檢校。抗乃爲在寺如法潔淨，寫了下帙，還岐州莊所，經留在莊。並老子五千言，同在一處。忽爲外火延燒，堂是草覆，一時灰蕩。軌于時任馮翊令，家人相命撥灰，取金銅經軸。既撥外灰，其內諸經，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又覓老子，便從火化。乃收取諸經，鄉村嗟異。其金剛般若一卷，題字焦黑。訪問所由，乃初題經時，有州官能書。其人行急，不獲潔淨，直爾立題，由是被焚。其人現在，瑞經亦存。京師西明寺主神察，目驗說之。

　　(注)老子五千言，即道德經。一切佛事，俱以戒行誠敬爲本。若戒行精嚴，誠敬笃至。則叁寶諸天，皆爲擁護。否則無邊法力，莫之能感。觀此諸經毫無所損，唯金剛經題，字迹焦黑，以其人既無戒力，又無誠心故也。受持佛經者，可不以持戒竭誠爲急務哉。

　　唐河東有練行尼，常誦法華。訪工書者寫之，價酬數倍。而潔淨翹勤，有甚余者。一起一浴，燃香熏衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。龍門寺僧法端，集衆講說。借此尼經，以爲楷定。尼固不與，端責之。事不獲已，乃自送付端。端開讀之，唯見黃紙，了無文字，余卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。頂戴繞佛，七日不休。開視，文字如故。即貞觀二年，端自說之雲。(本擬廣錄恭敬叁寶之利益，及亵慢叁寶之罪愆，令研究佛學者取法有地，獲罪無由，以目力不給，遂止。)

　　挽回劫運護國救民正本清源論

　　道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報應，實天地化育之大權。人生天地之間，藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，並立爲叁，稱爲叁才者。以其能仰體天地之德，皆可以爲堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。故聖人于易乾坤二卦之象，一以自強不息法天，一以厚德載物法地教人。夫自強不息，則閑邪存誠，克己複禮，非到明明德，止至善，人欲淨盡，天理流行，以複其本具之性德不可也。厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當必本忠恕，行慈悲，胞與爲懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。然此非專指居位行政者言，即匹夫匹婦，亦皆能行。以堯舜之道，孝弟而已。聖賢之學，修身而已。能修身者，必能孝弟，必能格除物欲，擴充良知，以獨善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。天下不治，匹夫有責。使人人各秉誠心，各盡孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。則人以善感，天以福應。自然雨順風調，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。而時和年豐，人樂其業。加以慈和仁讓，相習成風。縱有一二愚頑，亦當化爲良善。如矜梁上之君子，一方永絕竊賊。赒匿室之偷兒，此後遂成善士。古人仁慈爲政，真誠愛民，尚能感化異類。如虎不入境，魚徙他方等瑞征。載諸史冊，不一而足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等禍。然人之氣禀，萬有不齊。天機深者，自能恪遵道義，以盡爲人之分。其有宿習濃厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。然由聞其福善禍淫之理，及見其善惡報應之事，未有不戰兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。是知天地以福善禍淫，爲攝持人民悉遵道德仁義之大權。聖人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆凶，五福六極，作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃之說，屢見于經。其所以感發人之善心，懲創人之逸志者，至深切矣。然則因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真僞之實驗也。既知其實驗，則欲爲善而益加奮勉，必底于成。欲爲不善而遂生恐懼，有所不敢矣。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報應爲渺茫無稽，不但違背天地聖人之心，自己神識，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢于作惡。以致天地聖人化育之權，抑而不彰。吾人即心本具之理，隱而弗現。其爲禍也，可勝言哉。但以世間聖人，語言簡略。又且只說現生，及與子孫。至于生之以前，死之以後。與從無始以來，隨罪福因緣，輪回六道，皆未發明。以故識見淺者，雖日讀聖人因果報應之言，猶然不信因果報應。如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫叁世因果之微。舉凡格致誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，各盡己分。則與世間聖人所說，了無有異。而複一一各示前因後果，則非世間聖人所能及。盡義盡分之語，只能教于上智，不能製其下愚。若知因果報應，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避凶，免禍而獲福乎。又不知因果，多有外彰善相，實則暗存惡心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之…

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