..續本文上一頁心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。甚矣佛恩之浃于民生也。人特不深思，故弗知耳。上古之世，人情淳樸，勝過叔季之澆漓，奚啻數倍。文王之澤，及乎枯骨。不數百年，殺人殉葬之風，遍于天下。列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數十百人。不惟不生憐愍，而複反以爲榮，各相效尤。以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。子車叁子，乃國之良臣，亦複不爲國與民計而免，況其他無道之暴君哉。國君如是，大夫與士，亦各隨其力而爲之。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。及佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。即蟲蟻蚤虱，尚令護惜，勿行殺害，何況于人。以一切衆生，皆有佛性，皆知貪生怕死，皆是過去父母眷屬，皆是未來諸佛世尊。固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。慈風一扇，勝殘去殺。勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。即南面稱朕者，亦不敢行此惡法。即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多爲榮也。使無佛法生死輪回，因果報應之說。則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。此系至淺近之法，而其效尚能如是。況論心性極赜之理，與斷惑證真之道乎哉。而如來隨順衆生，循循善誘。初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。若根機稍深，則爲說四谛十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化衆生。興無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬行。度脫一切衆生，令入無余涅槃。不見能度之我，與所度之人及衆生，並所證之無余涅槃之壽者相。由其四相不著，叁輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿，智斷究竟之佛果耳。又以末世衆生，根機陋劣，匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。但具真信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善，並六度萬行種種功德，悉以回向往生。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。既往生已，則圓離衆苦，但受諸樂。親炙彌陀，參隨海衆。其證無生而成覺道，如操左券而取故物。較彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。又仗自力者，百千萬人，難得一二即生了脫。以其必須定慧具足，惑業淨盡，方可如願。倘惑業尚有絲毫未盡，則生死輪回決難出離。仗佛力則信願真切，萬不漏一。叁根普被，利鈍全收。上根則速證法身，下根則帶業往生。如來度生之懷，唯淨土法門，方能究竟舒暢耳。由有如上種種利益，故古今來聖君賢相，傑士偉人，莫不自行化他，護持流通。以其能陰翼郅治，顯淑民情。消禍亂于未萌，證本具之佛性也。近來世道人心，日趨日下。各懷我見，互相競爭。以致刀兵連綿，無時靜谧。而上有好者，下必有甚焉者。一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以惡感，天以災應。水旱疾疫，風吹地震，種種慘災，頻頻見告，國運危岌，民不聊生。欲行拯救，苦無其力。唯有懇求當權諸公，及一切同胞。悉本忠恕之心，以行慈悲之道。視一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行殘害。思前因與後果，必修德而行仁。利人者實爲利己，此生他世，福報無窮。害他者甚于害自，現在未來，苦報無盡。與其逞勢于一時，以致神識受苦于永劫。何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎。然在凡夫地，未斷惑業，縱生人天，終非究竟安隱之處。倘能隨分隨力，持佛名號，求生西方，以期盡此報身，高登極樂，方爲最上脫苦之道。而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑業所縛，以受生死苦荼乎。張季鸾君，特刊中華新報，每日專辟一欄，提倡佛學。舉凡如來應化，法道流通，信毀罪福，修持利益。與夫戒殺放生，吃素念佛之言論事迹，隨便登載。冀閱報諸君，同悟心佛衆生，叁無差別之理。以行斷惡修善，複本心源之事。余謂此實護國救民正本清源之道。因將吾人天職，天地化育，聖賢心法，佛教綱要。與夫亂之所始，治之所由。撮略言之，以貢當世具眼高人。所愧文字拙樸，不能暢發蘊奧。然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。又人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝養活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。字爲世間至寶，能使凡者聖，愚者智。貧賤者富貴，疾病者康甯。聖賢道脈，得之于千古。身家經營，遺之于子孫。莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵汙，是直以至寶等糞土耳。能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可亵汙遺棄。而無形之字，更不可亵汙遺棄。孝弟忠信禮義廉恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生爲衣冠禽獸，死墮叁途惡道矣。可不哀哉。

　　疏

　　南浔極樂寺重修放生池疏

　　戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠恻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報。同臻壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方。則永出輪回，高超叁界。爲彌陀之弟子，作海衆之良朋矣。閱者幸注意焉。原夫水陸衆生一念心性，直下與叁世諸佛，無二無別。但以宿惡業力，障蔽妙明，不能顯現，淪于異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡具有照天照地無邊光明。遂日事磨砻，初則略露鏡體，次則漸發光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現。無智之人，方始貴重，視爲至寶。須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖複自具，倘無磨砻之緣，從劫至劫，亦無發光之日。一切人天六道衆生心性，悉皆如是。由無始來，惑業障蔽，不能顯發本具妙明。迷背真性，造生死業。大覺世尊，知諸衆生一念心性，與佛同俦。因茲種種方便，隨機說法。普令修習戒定慧道，以期斷惑業而複本有，圓福慧以證法身。又令世人發慈悲心，戒殺放生。良以我與一切衆生，皆在輪回之中。從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆爲我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆爲彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又爲念佛回向淨土，令得度脫。縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入聖，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。且愛物放生，古聖先賢，皆行此事。故書有鳥獸魚鼈鹹若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉。至于簡子放鸠，子産畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀。此固聖賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性。展轉升沈，互爲怨親，及將來決定成佛等義。迨至大教東來，叁世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世。凡大聖大賢，無不以戒殺放生，爲挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。古雲，欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。又雲，欲得世間無兵劫，除非衆生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良谟也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亘四百余裏爲放生池。請敕立碑，禁止漁捕。有偷捕者，動辄得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，诏天下諸州各立放生池，敕顔真卿撰碑文，並書丹。有雲我皇舉天下以爲池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方長壽二處。其戒殺放生文，流通天下。迄今叁百余年以來，景仰高風，慈濟物類之缁素通人，何可勝數。或曰，鳏寡孤獨，貧窮患難，所在皆有。何不周濟，而乃汲汲于不相關涉之異類。其緩急輕重，不亦倒置乎哉。答曰，子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪于異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺，鬼神殺，盜賊殺，未來怨怨相報殺。鳏寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎。然鳏寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。又曰，物類無盡，能放幾何。答曰，須知放生一事，實爲發起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走遊泳于自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而爲池乎。縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎。又爲現在未來一切同人，斷鳏寡孤獨貧窮患難之因。作長壽無病，富貴安樂父子團圝［口裏栾］，夫妻偕老之緣。正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鳏寡等苦。長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子審思之。戒殺放生，畢竟是汲汲爲人，抑止汲汲爲物，而緩急輕重倒置乎。南浔極樂寺外，向有放生池以磡未全砌，遂致坍塌…

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