..續本文上一頁。兼複多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生。雖發善心，生難獲益。其旦蒙放而暮複遭捕者，當居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外築圍牆以爲防護。俾放生有地，而盜捕無由。其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺叁大師至，一見即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修淨業焉。覺師缵承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨力難成。擬募阖鎮善信共襄勝事。祈予作序。(下略)

　　金陵叁汊河法雲寺放生池疏

　　金陵爲文獻之邦，素稱佛國。其地之人，多有大乘根性。以大法東來，百七十余年，只在北方。至吳孫權赤烏四年，康僧會尊者，行化至此。以感佛舍利降臨，孫權爲之建塔修寺，以宏法化。至晉而佛馱跋陀羅，譯華嚴經，亦在其地。宋齊梁陳以來，譯經宏法，大有其人。一則宿昔熏陶，善根所使。一則山水崇深，地靈所致也。迨至唐肅宗時，顔魯公真卿，適守是邦。诏天下諸州各立放生池，命魯公撰文。其曰，舉天下以爲池，罄域中而蒙福。是豈獨爲物計哉，蓋欲有所感也。今清涼山下烏龍潭，乃魯公自立之放生池。魯公精忠貫日月，文筆動風雲。而且笃信佛法，極意護生。其懿德弘慈，千百年後，莫不景仰。近來世道人心，陷溺已極。天災人禍，頻頻降作。憂世之士，以爲此等業果，皆由殺起。倘能知物不可殺，則斷無殺人之理。由是各懷慈善，互相扶持。自可移風易俗，感召天和矣。于是馮夢老，王幼農，龐性存，魏梅荪等諸居士，謀立放生池。以提倡息殺行慈之道，企敦民胞物與之風。以烏龍潭魯公故址，不能通江。另覓叁汊河方家下圩，其地寬敞，有百數十畝。足可以建立道場，開池放生。幸其地主方君峻生，元屬樂善君子。只取半價，亦可謂希有功德矣。議甫成，而予適至金陵。魏君以其事告予，且令作疏，以爲之倡。予常痛近世殺劫之慘，欲挽無力。因彼之請，觸動予懷。予前撰南浔極樂寺放生池疏，已將吾人與物類之本具真心，及隨業升沈，並殺生護生之現未果報，撮略言之，茲不縷述。冀諸位檀越，同發善念，同捐淨資。俾此舉速得成功，庶物類各得其所。其功德利益，無量無邊。豈特現世萬禍冰消，千祥雲集。而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也。須知放生原爲戒殺，戒殺必從吃素始。倘人各戒殺，人各吃素。則家習慈善，人敦禮義。俗美風淳，時和年豐。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎。此挽回天災人禍，正本清源之要務也。凡有欲家門清泰，身心康甯，天下太平，人民安樂者。請皆于戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。

　　金陵叁汊河法雲寺增設佛教慈幼院疏

　　乾爲大父，坤爲大母。民吾同胞，物吾與也。故孔子以老安少懷爲志，如來以普度衆生爲心。以一切衆生，皆具佛性。皆是吾人過去父母親屬，皆于未來得成佛道。其有由惡業力，墮于水陸空行異類之中，其佛性固無少損。其貪生怕死，避苦求樂之心，與吾人初無少異。由是馮夢老邀同諸居士，發起法雲寺念佛放生道場，以爲提倡。冀一切善人，鹹體天地父母之心，共懷民胞物與之念。弭自他之殺業，培菩提之道本。豈獨注意于區區一道場而已哉。蓋欲感發于普天之下也。而恻隱之心，無所不至。凡一切鳏寡孤獨，顛連困苦，無所倚賴者，無不欲爲救援。但以財力維艱，于法雲寺放生池旁隙地增設一慈幼院。取無父無母，無法存活之孤兒，養之教之，俾其成才而自立。免令凍餓而死，以填溝壑，飽鴉犬。致彼祖宗斷祭祀，兼使國家少人民。其心可謂真切懇摯，知所先務矣。良以小兒一失父母，必至死亡。即或稍能行乞，不至即死。以無力就學，亦不過終身爲傭。何能開智識以達本天姿，敦倫理以不悖人道乎哉。試思晉道安，唐一行，明妙峰，皆孤兒也。由得爲僧，遂致道傳天下，德被兆民。宋呂文穆，讀書土窯，乞食活命。一僧憐而供給之，遂得高中魁選，致君澤民。故發願有雲，願子孫世世食祿，護持佛法。不信叁寶者，勿生吾家。蓋其所感深也。是知神龍之雛，每有沙碛之困。仁人能以鬥升之水濟之，待其羽翼既成，風雲際會，便能普天之下，悉降甘霖。縱令天姿庸常，無此作略。而養其良知良能，俾各爲良善，亦可以爲天下太平之本。況孤兒既多，當必有出類拔萃，堪能成道立德，參贊化育，如道安一行妙峰文穆者。其教養成就之功德，何可稱量乎哉。所願仁人君子，一切善信，各推幼幼之心，勿吝涓涓之助。須知施爲福本，天道好還。我既濟人之孤，則己之子孫，當必多皆出類拔萃，大有作爲。決不至困苦顛連，無所籲告耳。宋範文正公，唯以濟世濟人爲事。其子孫至今，多有達者。固知急人之急者，其自己與子孫，世世生生，皆不至有急而待人周濟也。倘能俯納刍荛，不惜家珍，俾此舉大成，豈特孤兒之大幸哉，實天下國家之大幸也。　　

　　普勸施資助刻大藏疏

　　夫大藏者，乃般若之叢林，真如之府庫，一切世出世間諸法之淵海也。舉凡如來究竟親證之道，衆生即心本具之法，及十方世界之廣，叁世因果之微，與夫日用倫常孝弟慈善之道。悉皆顯闡贊導，了無佚遺。以故宏法大士，莫不以流通大藏，爲宏法利生之急務焉。刻大藏經，與單刻一二部經論有異。不得謂此功德大，彼功德小，此法當機，彼不當機。良以一大藏雖有經律論，及西竺此方種種著述，部類各別，卷數逾萬，總是一部大藏經故。既是一部，何可割裂疆域，妄分優劣。譬如萬川歸海，同一鹹味。百華成蜜，同一甜味。卉木雖有大小，春光原無偏僻。形相雖有殊異，明鏡豈有二照。如修九層之塔，施磚石于各級，功德同等。如鑄千尺之佛，熔金銅于一爐，那分高低。但可即末以得本，豈宜執源而廢流。菩薩度生，不見能度所度之相。菩薩行施，不著色聲香味觸法。故得一心無住，叁輪體空，致其福德，直與十方虛空，同一廣大悠久。一大藏教，雖有大小權實，偏圓頓漸，顯密真俗，禅淨性相，種種不同。然其心光血脈，固皆融會貫通，一無滯礙。如帝網千珠，重重交映。如佛殿千燈，光光相涵。助刻檀越，但取錢不落空，勿論刊刻何種。庶經理之人，少費心力，而汪洋大藏，速得圓成矣。倘或以分別心，妄生揀擇，則人各效尤，必致或有一種，多人願刻，以成重複。或有一種，無人發心，常時阙漏。功德雖有，緩急失當。全藏流通，知在何時。況此時經理校對，悉皆有人。勝緣難再，忍令錯過耶。須知爲實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。如來說經，菩薩造論。若無西竺此方諸宗古德著述，輔弼翼贊。何能中外流通，至今不替。且世主治國，尚賴文武輔弼，方得萬民仰德而畏威，觀光而自化。況如來所證之叁德秘藏，實相妙理。若捨古德隨順機宜種種發揮，則佛心所證，唯佛與法身大士能知。其余劣機衆生，將何由而知，何由而證乎哉。是知一大藏萬余卷經，同是一法，何可分別。所願施資助刻諸大檀越，同以無所住而生心，不住法而行布施。則一大藏之不思議功德，人人各獲全分。如一月當空，萬川普映。一氣值節，大地皆春矣。

　　吉林哈爾濱創建極樂寺疏

　　佛法流通，利益無量。天機深者得其深，即可明心見性，斷惑證真。天機淺者得其淺，亦可改惡修善，希聖希賢。良以如來設教，雖則正爲出世，而隨順機宜，循循善誘。故于經世之道，亦複發揮淨盡，毫善弗遺。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。凡一切倫常日用之道，與儒教所說，了無異致。其所異者，一一各示叁世因果，善惡報應。使人心存敬畏，不敢逾越。雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。即下而貪殘暴惡之倫，絕無信心。以久聞因果報應之事，其心已冥受製伏，亦不至十分酷烈。觀于列國殺人殉葬，以多爲榮。佛教東來，遂滅此風，可以見矣。其入人深而利益溥，譬如杲日麗天，生盲悉獲安樂。陽春回地，焦芽亦荷生成。誠所謂如來不出世，萬古冥若夜遊。佛法若流通，人天悉有恃怙。教傳東震，年將二千。其間具聰明睿智之姿，立掀天揭地之業。學識通人天，節操陵風雲者。莫不崇奉護持，極力流通。不惜巨資，建立塔寺。以其陰翼治道，顯淑民情，使民日遷善而不知所以爲之者。故古今首出庶物之人，莫不以流通佛法，爲天下太平，萬國鹹甯之基址焉。吉林哈爾濱，僻處邊陲。在昔但爲華俄漁場而已。自鐵路開通，遂成歐亞交通重要地點。萬商雲集，各行星羅。較京津滬漢，無多讓焉。, 但以寺宇絕無，高僧不來駐錫。經典未布，人民無緣培修。中東鐵路監察局長陳飛青君，宿植德本，笃信佛乘。欲使濱江同人，鹹沐如來法化。特向中東路局，請地數畝，擬建十方叢林，命名極樂，以宏佛法而資信仰。其紳商首領，若某某等數十人，莫不皆本己立立人之心，行自利利他之事。爲之協力贊襄，以速其成。其建築規模，悉仿內地大寺之製。以倓虛法師，博學多聞，深通經教，志切宏法而利人，因請爲住持。祈其寺成之後，長年講經。俾莅濱人士，鹹知修身淑世之道，與夫了生脫死之法。兼複堂開蓮社，繼廬山之遺風。室辟閱經，窮修持之秘要。但以平地建築，與長時宏法。其事體甚大，其費用甚繁。以故懇祈當道長官，巨紳富商，及一切善信人等。各各發菩提心，行方便事。打開寶藏，培植福田。輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。高僧莅止，經典流通。蓮社開，而淨土之宗風丕振。經教宣，而苦海之舟筏長存。從茲人慎叁業，戶敦十善。勝殘去殺，同登仁壽之域。信願念佛，共生極樂之邦。將見出資善士，常蒙佛天護佑。當必災障冰消，吉慶雲集。身心安泰，家門靜谧。富壽康甯，現生獲箕疇之五福。尊爵上章，後裔納伊訓之百祥矣。

　　杭州彌陀寺啓建蓮社緣起疏

　　一切衆生，一念心性，與佛全同。而其居心行事，與佛全異者，其故何也。良以迷本具之性德，逐妄合塵。以性具無著之戒定慧，反作逐境染汙之貪瞋癡，遂造隨事爭執之…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…