..續本文上一頁然。圓融不礙行布二語，最爲恰當。蓋以圓融，正圓融其行布。若無行布，說甚圓融。行布，正行布其圓融。若無圓融，則其行布，便成生滅，便屬小乘谛理，便非因該果徹之道矣。

　　與徐蔚如居士書六

　　接手書，及觀經嘉祥大師義疏。一再細閱，其文法實在令人迷悶。一句話反覆數說，而義意含糊。兼且只派名義，前不詳其所以，後不結其歸宿。光意此疏，恐未必是嘉祥大師親筆。當是東洋耳食之徒，冒名而作。否則縱令傳寫致訛，不致通皆不成文理，雜沓瑣碎，絕無顯示大義，如須彌高出于海，八風悉吹不動。縱令好爲更端者，不能移易一字之處。是爲可疑。十一面疏亦然。彼慕吾國高人之名，妄自著書。不知自非高人，冒名亦冒不到耳。又北京近所印書，皆用毛邊紙。此紙現視頗好，久則發脆。光在京時，見百余年外之書，紙皆發脆。粗心人翻閱，便見破碎。心竊疑之，而不知其所以。光緒叁十一年，問仁山先生。彼雲，被煤煙熏過之故。其說雖有理，亦不能息疑。以藏書多者，豈皆在有煤煙處。紅螺無煤，書亦發脆。知先生此言，殆想出之理由，非實驗之的據。至前年到藏經院，與一老做書者，談及紙性。因說北京舊書皆發脆，彼雲此系毛邊。毛邊新時覺得厚實堅固，以草料多，竹料少，故久則發脆。毛太重太紙質，不如毛邊堅實，經久不變。外行人多以毛邊爲美，我等做書各工，亦願做毛邊，以其硬爽好做。實則毛太重太經久。光聞，疑心豁釋。

　　與徐蔚如居士書七

　　觀經疏，釋文釋義，甚爲疏漏。其科則叁四次頻標，直是蕪蔓不堪。今閣下亦知是僞，似宜令發心者息此刻事，勿令嘉祥大師受誣。凡流通古人注疏，須擇其義理文字，能啓發人心，暢徹經義者爲准。如此疏文，刻之何益。即令光修，亦無生色。若大改換，直成另著，不名爲修。況天臺善導各疏，遍法界流通。何不惜金錢，作此無益之事耶。取其嘉者流通，則于古人有光，于後學有益。若不論真僞，並皆流通。則令古人受誣，令後人煩神亂思，而了無利益。祈爲彼言之。光前年見十一面疏，亦以爲僞，特未形之言論耳。此等書斷以不流通爲是。

　　與丁福保居士書　

　　近世士大夫，多守拘墟之見。有以因果報應，生死輪回之事理相告者，則曰此稗官野史小說家憑空造者，何足信乎。其人亦曾讀經閱史，雖見此種事，亦不體察其所以然，其拘墟也仍複如是。居士將曆史之因果報應生死輪回等事，集之于一編之中。上而麟經，下及明史，其事迹的的可考。彼拘墟者讀之，當必啞口不敢謂其無稽妄造矣。至于學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。若于孝弟忠信，禮義廉恥等事，一不實踐。雖終日奉佛，佛豈祐之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝。各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語雲，選忠臣于孝子之門，學佛者亦複如是。昔白居易問鳥窠禅師，曰如何是佛法大意。師曰，諸惡莫作，衆善奉行。欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者。何異先服毒藥，後服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。實驗一書，堪破此弊。流通于世，大有利益。又蘇州彭希涑曾輯二十二史感應錄，于曆史中，摘錄因果事實百八十余條。不知閣下曾有此書否。若有，宜一並排印，以辟拘墟者之眼界。又二十四史，奇事固多。居士博覽無遺。宜將非凡情所測之事，如欲海回狂後所標者，並諸因果輪回等事，盡錄而輯作一書。以爲治國安民，了生脫死之一助，則其功德大矣。不知肯滿我愚願乎。

　　複甯波某居士書

　　接手書，知治習之心，唯勤唯切。而消習之效，未得未見。其故何也。蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更爲難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，爲聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍複沈淪六道，求出無期者乎。直須將一個死字，(此字好得很)挂到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之镬湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應爲之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不爲矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎。蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞爲解脫。所以金剛經屢屢令人心不住相。發心度盡一切衆生，而不見能度之我，所度之人與衆生，並所得之無余涅槃之壽者相，方爲真行菩薩道。若見有我爲能度，生爲所度，及無余涅槃之所度法者。雖則度生，實于一乘實相之道，未能相契。以不了衆生當體是佛，佛性平等平等。妄起凡情聖解，致無爲利益，成有爲功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。然人生世間，不可無所作爲。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所觊觎。士農工商，各務其業，以爲養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，爲之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。臘月叁十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，那容你過。臨命終時，乃一生之臘月叁十日也。倘信願行資糧未具，貪瞋癡惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統來逼討，那肯饒你。莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生。即知而不務實修者，亦複如是，被惡業牽向叁途六道中，永永輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而墮落叁途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅槃境界矣。

　　與友人書

　　凡爲善知識，一舉一動，皆有關于如來慧命，衆生善根。非止升座說法，方爲宏法利生也已。吾讀續傳燈錄，見投子颙禅師，有大智慧，具大作略。升座而左右顧視，能令富鄭公直下知歸。從茲力參，徑造其極。而以十余擔行李，令司馬溫公欲見而中止。畢生于如來大法，自己本性，爲門外漢。使颙師一缽一杖，則溫公未必不如鄭公。而溫公以吹毛求疵，自失巨益。颙師以什物過多，損衆福田。有法道之任者，俱宜鑒之。

　　複嶽仙峤居士書

　　若欲此生親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故。以得真傳，乃大徹大悟，非是實證。證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。淨土法門，但具真信切願，持佛名號。諸惡莫作，衆善奉行。正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純笃之人，決定往生。即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生爲事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。末世衆生，不依淨土，修余法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉。

　　與揚州萬壽寺寂山和尚書

　　久仰高風，未獲一晤。幸由通公開蒙法緣，得承謦欬。而且不輕末學，下詢刍荛。感愧之私，筆難盡述。昨悟開師一接華翰，即持以相示。知黎端甫居士，已允修治，刻期告圓。晚喜出望外，不禁手舞足蹈。公在山時，晚亦議及黎公。但慮應聘校對地論，恐不暇及。今既允公請。足征大士智慧，猶如日輪當午，大地普照，非我輩持螢火以尋行墨者可比也。然通公開蒙，實纂集諸家菁華。其于發揮理性，可謂深切著明。但以賦性率真，不事支末。故于措詞立言，不無參差疏漏之弊。若夫略玄黃而取神駿，須待得意忘言之人。玩圖象而怖真龍，每多尋行數墨之士。若不大加修治，決難叁根等益。竊思魯史春秋，一經仲尼筆削，遂成千古致治之大經。憨山全集，因囑謙益修治，即爲隨藏流通之妙典。古既如是，今亦宜然。只期徹露廬山真面，不必確守原稿成規。譬如拆倒五鳳樓以重修，打散左氏序以另集。材料雖則仍舊，結構須隨所宜。不妨以柱爲梁，一任截長補短。文之贅者去之，義之阙者補之。宜在前者移之于前，當在後者置之于後。俾大佛頂理，圓通常性，與夫若義若文，悉皆徹底掀翻，和盤托出。使上中下根，無不一目了然，各獲巨益。庶可令通公黎公我公之本懷，究竟舒暢矣。若限以兩月告圓，恐致成略加雠校。日期過促，黎公之匠手莫形。修治不精，通公之婆心仍晦。刊而傳之，欲與楞嚴諸注，並壽于世，恐難必矣。宜革欲速見，多限數月。俾得反複研究，谛審精修。自然上契諸佛之妙心，下滿諸公之宏願。罄來際以流通，盡生界而得度也已。疏首題名，二公並書。初雲憶蓮沙門通智尋源述，次雲端甫居士黎養正重治。雖黎公心遊華藏，志在利人，悟人我以皆空，了自他之不二。然在吾人感恩頌德分上，固應如是施設也。修治已訖，即付手民，不須寄來。黎公儒門山鬥，法海津梁。宗說兼通，行解相應。若非觀音普賢之應化，定是方山無爲以再來。所有著述，機理雙契。倘懸之國門，易一字者，賞以千金。當窮年竟月，無一人敢一著筆。有何所疑，尚須傍人相證耶。待至全部刻圓，即祈普惠法施。晚雖盲目，不能親見日光，然長夜重昏之中，常欲蒙其照燭也已。臨穎依依，不任神馳。

　　複江西端甫黎居士書

　　東風解凍，企闡顯密融通之宗。化日舒長，願蒙佛頂圓滿之光。恭維端甫黎公大居士，夙植德本，乘願再來。博極群書，深入經藏。憫象教之衰頹，明法性之綱要。出言成章，機理雙契。立願濟世，解行俱崇。破夢醒迷，震驚心之霹雳。扶教宏宗，施當頭之棒喝。而且…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…