..續本文上一頁成人之美，不辭勞苦。曲引末學，和光利物。若非普門應現，維摩後身者，俦克如是也耶。光幼失問學，長無所知。宗教門高，末由進步。權依淨土，以爲躲根。天姿陋劣，故無從廣參知識。客路竛竮，因廿載寄食普陀。壬子仲冬，得睹佛學叢報。始知宏法大士，多現儒門。歡喜感歎，非言可喻。其于閣下著述，更加欽佩。但恨根鈍骨朽，不能常侍丈室，叨蒙雕琢耳。季秋萬壽寂公，以開蒙因緣，俯臨光舍，因勸重治。注意于公，又慮其力不暇及。幸叁寶加被，預示夢兆，得蒙俞允。幸何如之。寂公即函示其由，期以兩月告成。光以公未詳睹原稿，彼未細陳修法。恐公但隨彼意，略加雠校。因稍陳梗概，以致寂公。不意轉蒙蓮鑒，感愧無極。茲于除日，得承手教。足征我公接物閱經，直同洪鍾在簴，有叩則鳴。寶鏡當臺，無形不映。感荷感荷。竊謂開蒙草稿，雖屬通公。其發揮潤色，全仗閣下。若精神不給，只得將計就計。倘色力強健，何妨于顯宗外，處處另標密宗綱要。俾閱者知顯密圓通，法門無二。事修宜一門深入，理性固二法融攝。當不惜如椽之筆力，使佛頂放圓滿之光明，以普照于盡未來際一切有情也。又末世講家，每好談宗。致令聽衆，多隨語轉。竊謂禅家機語，絕無義味。唯就來機，指歸向上。只宜參究，何可講說。如是講經，唯超格大士，能得其益。其他中下之流，盡受其病。于宗則機鋒轉語，不知力參，妄自以義路蔔度。于教則實理實事，由非己境，便認作寓意表法。以宗破教，以教破宗。近世流弊，莫此爲甚。伏祈出廣長舌，拯此沈溺。又悟開師宿根固深，好勝心切。始則專意禅宗，藐視淨土。後預通公法會，從茲漸生信心。但負性狂妄，志願則高不可扳。色力尪羸，行持則遠難相應。去冬曾露本心，光遂深加呵斥。奈執心過重，豈能挽回。不意亦白閣下。冬月廿一，抱病回山。與其師兄敘外面事未畢，即不能言。至次日未刻即逝，有何祥瑞感應之可言也。楊次公謂愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。悟師非不信有西方，但以愛根固結，念頭不一。平生所期，皆成畫餅。其求見道，求臨終普現瑞相，皆其愛根發露處。打頭不遇作家，到老終是骨董。悟師之謂也，哀哉。又壬子臘月，因念佛學叢報，印用洋紙，不如本國紙之耐久。致諸公所著奇文偉論，因用紙失當，不能經久廣益。遂不避罪責，略陳鄙懷。事雖數條，唯此爲主。于癸醜正月初，寄至編輯所。豈料一乘濮公，嫌其蕪穢，絕不寓目。高居士來，重爲抄錄，企轉達諸公，以詳知洋紙之害。不知曾蒙青盼否。現雖叢報停版，亦須仰白者。以洋紙之害，甚于洪水猛獸。窮國，屈民，斷滅儒釋聖教，其禍無有底極。企有力大人，遏此習風，以福同胞而永法道耳。楚青狄公，有志流通。有正書局，近印數種，皆用洋紙。若不痛示利害，將來各處所刻大藏，定難免用。則是以流通而致速滅亡。此不慧所痛心疾首，籲訴無門者。今幸蒙垂教，故敢上呈。我公學冠通國，道高當世。交遊遍于中外，言論服于人心。懇祈普告宏法諸公。並撰述鴻文，長登報紙。俾舉世同胞，鹹知禍害。凡屬聖賢傳世經書，及契約文憑，概勿用此。庶叁教不至速滅，五族同沾洪惠矣。

　　與張連勝總戎書(代友人)

　　禹甸春回，堯天日永。北苑梅開，花陳箕疇之五福。東園竹秀，葉報華封之叁多。恭維總戎張大人，才兼文武，職任爪牙。道隨時以暢茂，爵共日以高升。入春以來，榮膺尊秩。而複地近南海，密迩觀音。此乃多生多劫，于大士所，曾種善根。及大士悲心，欲仗其威力，護持法門之所致也。其道體康泰，起居納福，可以不蔔而知矣。慰慰賀賀。竊念普陀，乃大士應化之地。曆朝敕建，舉世欽崇。而尤與總戎，有大因緣。往古則不及詳，近世有大功勳于此山者有叁。明萬曆間，總戎侯公繼高。講武之暇，纂修山志。護持流通，拳拳于茲。國初以來，海氛不靖，山寺頹敗。至康熙廿八年，世道升平，翠華南幸。總戎黃公大來，啓奏名山廢墜狀。隨即賜帑敕修。而黃公未經一年，即升尊爵。次年總戎藍公理莅任，奉旨監造。鞠躬盡瘁，竭力經營。佛事王事，一肩擔荷。前後兩寺，爲立生祠，永隨大士享受香火。而于黃公，亦設祠祀之。其他武臣，護持此山者，多難枚舉。良由武臣，每當兩軍對壘，鋒矢交馳之際。多默念大士，密蒙護佑。由之立戰功，致太平，故致然也。縱時屬靖谧，亦藉大士威力，鎮軍威于遐域，消禍亂于未萌。唯其沐恩也深，故其報恩也切。唯其報恩也切，故其食報也厚。如黃藍二公，及近世曾彭左等諸公，莫不皆然也。現今時值末法，法弱魔強。每有無賴之徒，混入法門。不守清規，敗壞佛法。由是不達深理之儒士，見此遊行人間造作惡業之僧。遂謂舉世僧衆，無不如是。從茲一唱百和，誹謗沮遏。甚至毀廢寺宇，焚燒經像。不知玉雖出于昆岡，必玉隱而石露。若不鑽鑿，則止見其石，不見其玉。以不見玉，遂欲措以烈火，則因惡頑石而盡焚美玉矣。昔人負荊山之世寶，尚且兩獲刖足。況負無上大涅槃山實相妙寶者，而世俗知見，何能識之，宜其頻加毀辱也。伏願閣下，護持名山，摧邪輔正。以國家之爪牙，作大士之金湯。繼黃藍之芳蹤，抉俗眼之瞖膜。其食報也，當必果證無生，地登不退。成正覺于將來，作調禦之丈夫。豈第印變成方，秩轉爲文。百年福壽，裔世聯芳而已哉。

　　複張雲雷居士書一

　　梁任公，有出群之才，值相忌之世。何不卷而懷之，賦歸欤而力究出世大法，以期徹悟本具妙性。又須力修淨業，回向往生。俾所悟者，一一親證。然後乘大願輪，示生濁世。以不思議神通變化，作對治法。于強弗友，剛克。燮友，柔克。無論上中下根，無一不被其澤。此大丈夫繼往開來，自利利他之究竟實義。于此時此世，而不竭力研究。徒存憂世之心，不免危身之慮。乃英雄豪傑憤世悶時之迹，非聖賢素位而行，樂天知命之本色也。宿生培此慧根，固不容易。倘不于此專精致力，以期親證。則如坯器未火，經雨則化。光陰短促，人命幾何。一氣不來，即屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。忍令無上法器之坯，經再生之雨，而複爲塵土乎哉。任公與光，素無交情。近以謬聽人言，亦可攀爲知己。知己者爲知己謀，須于大體統處立言，方不失爲一言相契，畢生知己之誼也。不知梁公視此，爲豎點頭乎，抑橫搖首乎。祈以此意轉達之。

　　複張雲雷居士書二

　　入佛問答一書，導引未悟，令生正信。隨機開示，漸入漸深。贈送結緣，誠屬莫大功德。然此系泛論入佛事理。雖亦偏贊淨土，實未大暢厥旨。若已有信心，當閱淨土諸書。若不能多閱，其最顯豁者如徑中徑又徑一書。採輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趣淨土壸奧。于初機人，大有利益。入佛問答所示研究次第，唯天姿高，宿根深者，方堪擔荷。若二俱退半，仍欲依彼所示而爲研究。恐教理不能大通，而淨土一法，由笃志研窮教理，遂成擔閣矣。佛法因人而施，斷不可執通途宏規，而與機相違，致失即生了脫之殊勝利益。是在當人自量根性，而爲修持耳。往生咒梵文，學之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文爲非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂爲未合佛意。須知譯經之人，皆非聊爾。何可以他譯不同，便藐視之乎。千余年持之得利益者，何可勝數。豈千余年來之人，皆不知梵文乎。學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念。則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但止至誠懇切持去。竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。世當劫濁，互相戕賊。不有護身符子，斷難永無禍害。所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深。尋聲救苦，隨感即應。宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士。則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍爲福，遇難成祥，而不自知也。此方外野人爲知己作救世之方法也。若曰爲舉世，非不能救。但人不肯依法而行，則無如之何矣。

　　複張伯岩居士書

　　息戰書，略閱一遍。江神童，可謂非常之人，抱非常之志。擬欲作非常之事，普令天下人民，同得非常之常道。實爲千古希有。若非聖賢再世，便是菩薩示生。其生也，必非聊爾。而天下萬國，當由此長夜洪鍾，通皆震醒。由茲己欲立而立人，己欲達而達人。自利利他，視人猶己。同歸無我之域，共享大同之風。光老矣，恐不及見。不妨預爲萬國賀。雖然，其立法猶有不合時機處。光無知無識，何敢評論江君著述。而知己人前，不妨一爲商榷，諒無罪責見加耳。當今世道人心，壞至極點。欲挽救之，但以五教聖賢道德爲訓。此唯能轉變天機深者。若中下之人，任汝說得唇敝舌焦，彼縱能領會，亦與自心了無幹涉。況不領會者，居其多半乎。則用力多而收效鮮矣。欲萬國共敦此誼，除非萬國之人，皆屬上等天姿，欲力求聖賢之道，而未得其門徑者，方有實益也。否則誨爾諄諄，聽我藐藐，衛武公早言之于二千余年前矣。江神童可謂知體而不知用，得根本智而未明差別智也。又其設會之法，範圍過大。恐無此汪洋支費，不落空談，亦屬有始無終。又此種大會，何可特設女會。女會一立，將必全國女人，戮力爭權，事事皆須男女一體。果皆如虞之二妃，周之叁太，則實爲大幸。否則其弊有不可勝言者。以天生非常之奇人，而開此弊端，實爲不慧所痛惜。吾嘗謂治國平天下之權，女人操得一大半。以相夫教子于家庭之中，俾有天姿者，即可希聖希賢，大立德業。無天姿者，亦可循規蹈矩，作一善良人民。若捨此不講，而專欲操權與男人同，則是亂天下之第一大禍也。神童何其未慮及此。又其論佛教，亦大有失言之弊。若上等人聞之，當必汲汲以求其戒定慧空。若下等人聞…

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