..續本文上一頁之，或致欲人其人，火其書者，相繼而起。當此殺劫熾盛之時，不以佛之慈周無形，悲拔叁世之道，爲救國救民第一要義爲訓。而發揮僞佛教，即以棄倫物，談禍福爲證。夫因果報應，乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權。當此人心陷溺之際，正宜倡明因果報應，使中下之人，雖欲爲惡而有所不敢，雖欲不爲善而有所不能。而反破斥談禍福爲僞，爲所痛恨。豈真知佛教哉。夫棄倫物談禍福，何嘗無僞，又何嘗無真。而概以僞目之，則釋迦如來便成罪魁。自佛以下，何堪再論。若曰諸賢所辟者迹，未知其真，則吾無間然。而謂諸賢辟者是僞，則過在佛教，不在諸賢。充所謂僞佛教之詞，則非滅除佛教，唯留戒定慧空不可也。夫戒定慧空，佛未出世，法未東來，固已充塞宇宙，無少欠缺。而堯舜周孔之聖，亦未發明。迨至佛教東來，則方知吾人日在戒定慧空中過活，從生至死，不能出乎其外。而無端怖頭狂走，爲可憐耳。醫家治病，急則治標，緩則治本。譬如有人咽喉壅腫，飲食難入，氣息難出。必先消其腫，然後方可按其病原，調理髒腑。若不先消其腫，則人將立斃。縱有治本之良方妙藥，將何所施。因果者，即今日消腫之妙法也。然因果一法，標本統治。初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。乃徹上徹下，從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離者。豈徒治標而已哉。

　　與謝融脫居士書

　　貴鄉之知有淨土法門，由林介生之請淨土典章。倘諸居士于宿世中，向此法門，未種善根。何能以古爲師，一聞之下，即便生信發願，自行化他。不十五年，其道大行之若是乎。觀閣下之天姿境緣，及現在之法運時機，似宜以持五戒而護持叁寶，宏淨土而普勸往生，爲契理契機之第一要義。何以言之。閣下年已過四十，天姿非上等。欲研窮經藏，參訪知識。恐有法門無量，光陰不多，縱欲鑽研，措手不及之歎。又現今雖有知識，而僧多濫汙，同行乏人。(同行，名爲內護，能互相磋磨，挾持進道。)若向上之志一衰，則懶惰懈怠隨之，而不複振矣。如不慧二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十叁歲，若宗若教，毫無所得。徒負親恩，空爲佛子。所幸者淨土一法，于出家學彌陀經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎。又現今法弱魔強，欲護持佛法，在俗則易，在僧則難。閣下若能嚴持五戒，專念彌陀。克己複禮，言行相應。然後廣行化導，普利群倫。不可居師位而自高，不可受錢財而自益。在家爲一家演說，對衆爲大衆詳陳。則人皆仰其德而信從其言。所謂其身正不令而行，草上之風必偃也。令郎不信此道，亦不可強。俟其遇境逢緣，天機發現時，一啓迪之，自有沛然莫禦之勢矣。蓮社初開，須有定規。女人入社，斷乎不可。切不可效他方之漫無檢約，以致一法才立，而百弊叢生矣。至要至要。舍利不能禮拜，叢林不能親炙，有何所欠。但能見佛像，即作真佛想。見佛經祖語，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無怠無忽。則終日見佛，終日親炙諸佛菩薩祖師善知識。舍利叢林雲乎哉。市井習氣，出家若不真修，更甚于俗。若欲遠離，先須了知世間一切諸法，悉皆是苦，是空，是無常，是無我，是不淨。則貪瞋癡叁毒，無由而起矣。倘猶不能止，則以忠恕忍辱治之，則自止矣。若又不止，則設想于死，自然無邊熱惱，化爲清涼矣。報恩經謂次第受戒。今出家受戒者，亦先叁皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩薩戒。但古之受戒者，是發心爲了生死。今之受戒者，多是爲充大僧而圖體面。得戒之言，從未措懷。故外方之蟒流子，下流坯，無不皆是受過叁壇大戒之僧。此其弊由于清世祖罷試僧，免度牒。與近世之爲師者貪名利，喜眷屬之所致也。吾恐貴地諸僧，不知此義。謂度人出家，是第一好事。致匪類入法，法隨以滅。故不避繁瑣，而覙縷言之也。須知淨土一法，乃如來一代時教，最玄最妙，至圓至頓之法門。(一法具一切法名圓，即生修，即生證名頓。)博地凡夫，亦能入此法中。等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，普度衆生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是業深障重，不合了生脫死，超凡入聖。永世永劫在此世界，常輪六道，無有出期。縱得人天，爲時甚少，如客邸寄居。一墮叁途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，衣毛皆豎。不惜苦口，懇告同人。今爲閣下引一明證。庶可策發信願之心，而鼓勵宏贊之力耳。此之法門，唯阿彌陀經，觀無量壽佛經，無量壽經，專說。其余一切大乘經中，無不發明此事。其他勿論。華嚴一經，乃佛初成道，爲十住，十行，十回向，十地，等覺，四十一位法身大士，直說界外大法，不與凡夫二乘所共。末後入法界品，善財童子，(童子，乃斷惑證真，破無明複本性之美稱，非如塑像作小孩子，爲童子也。文殊菩薩，華嚴有處亦稱文殊童子，余經亦有作此稱者。)受文殊教，遍參知識。初見德雲，即聞念佛法門，遂證初住。從此隨參隨證。至五十叁普賢菩薩所。普賢以威神加被，令善財所證與普賢等，與諸佛等。(是名等覺菩薩)然後普賢令善財，與華藏海衆，一切諸大菩薩，發十大願王。以此十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。又觀無量壽佛經，下品下生章雲，下品下生者，或有衆生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。龍舒淨土文中張善和，張鍾馗等，即是其人。上之則文殊(文殊有發願經)普賢，久成佛道之大菩薩。下之則五逆十惡，將墮地獄之惡衆生。皆承彌陀接引之力，皆爲淨土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視衆生。吾嘗有聯雲，捨西方捷徑，九界衆生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。閣下當發大勇猛，發大精進，擔荷此法。取古人宏揚淨土之逗機言論，爲鄉裏倡。居塵不染，即俗修真。方合融脫命名之義。蓋融脫者，乃和光而不同其塵之謂也。鄙見如此，不知閣下以爲何如。祈自裁度。

　　複顧顯微居士書

　　令友某君，對于佛學種種情見。及複閣下書，雖數百言。只因因果，空有，事理，性相混亂。致于金剛，于淨土，悉皆不依佛祖誠言生信。妄自違理究理。欲爲出格之大智慧人，不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂爲理障，實則是業障于心。如盲睹日，了不見其光相，尚謂見者爲妄。豈不大可哀哉。此種知見，誠不易破。況光之所說，語涉支離，理難徹透。固當愈滋疑議，有損無益矣。欲不奉命，恐或見責。且作塞責之計，而妄評之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏，或所不免。若以光之文論，則適當其宜。若以其中所說，不是引經之文，便是宗經之義。而字又爲世間至寶，被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺，閣下與光，亦複獲罪不淺也。今代爲複曰，谛觀來書，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見妄測佛智而已。且吾人從生至死，內而身心，外而境界，何一能知其所以然。從自有知識以來，見前人之所爲，而自亦爲之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂。從生至死，受用自在。若如來谕，己不知佛之所以然，及淨土之所以然。雖佛祖誠言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣。其充饑禦寒之所以然，爲知也，否也。若道知，則知者爲誰，請的的指出。若指不出，猶依前人成規穿衣吃飯，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠言而生信耶。又閣下有病，須服藥者。爲先遍閱本草脈訣，知其藥性病原，方始按病立方，而後服藥耶。爲即請良醫診脈，立即服藥耶。若立即服藥，則治病與學佛相悖矣。縱令遍閱本草脈訣，知其藥性病原。亦與學佛相悖。何以故。本草脈訣，系前人之成言。汝未能親見，何可取信。若謂本草脈訣之言，不可不信。則佛祖善知識之言，何以皆不生信，必欲自見方信耶。如汝知見，刻實論之。當先見某藥走某經，治某病，方肯開方服藥。斷不肯依本草脈訣所說，以開方服藥。何以故，以未見故。今充饑禦寒治病之所以然未見，而即穿衣吃飯服藥。佛與淨土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不生信者，此何故也。一則以性命相關，雖不知不敢不如是行。一則以高明自诩，必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益。彼謂爲愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規，颛蒙念佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業往生，及斷惑往生者。將見悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信惡業所障也。閣下之智，如幹將莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以幹將莫邪切泥，則泥無所成，徒損鋒芒。可不哀哉。佛法乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過令人會其義。何得死執其事，而敵體論之。舉扇喻月，動樹訓風。必于扇上求光明，于樹上求披拂。是尚得名爲智乎。夢境是假的，因果是真的。亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。何也，妄心是因，夢境是果。若無妄心，決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果。閣下爲信也，否也。妄心爲夢因，則得夢境。念佛之心爲佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。佛爲究竟有無且置。閣下必欲致诘佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無，此一上絡索，是誰述說。若謂是有，請的的指出其述說者。語言，系喉舌與識心相即而有文字，亦識心手筆運動而現。二者皆不出色受想行識五蘊之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無爲大智慧問。若指不出自己之有無…

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