關于因果關系的開示

　　今天作一個簡單的開示，談一談因果的問題，其中包括因果的本體、分別、支分細節以及對因果的疑問。

　　什麼叫做因果呢？比如說一個人去偷盜，偷了東西以後，在他的身口意中哪一個是因呢？我們經常講的業，在這裏和因是一回事。偷盜人用手去抓一個東西放到自己的包裏，這是不是叫做因呢？當一個人心裏想：我要去偷這個東西，這個起心動念是因嗎？上述身口意行爲當中到底哪一個是因？一切有部和唯識宗對于因果有很多不同的觀點，但是，在名言谛中比較究竟的是唯識宗所闡述的觀點。他們認爲，每一個人自從無始以來到成佛之間，都有一個心的相續，此心相續有時候有眼耳鼻舌等五識，有時候沒有，無論它有怎樣不同的分別，總有一個恒時不滅的存在，叫阿賴耶識。造了業以後，就會在阿賴耶識裏播下一個種子。還有一個比喻是：下雪的時候，將墨水倒在雪裏，雪就變成了墨水的顔色，雪化之後，在地上就可以看到這種顔色。同樣的，如果以煩惱去造業，當這個煩惱消失的時候，這個業就會留在阿賴耶識上。業(或因)是一種特殊的能力，如稻谷的種子，我們肉眼看不出它能發生稻芽，但是它確實蘊藏著這樣的能力，同樣，當阿賴耶識上播下一個業的“種子”，經過一段時間，因緣成熟後，它就會産生出“果”，這個果也叫報應。所以因(或業)的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。

　　當一個人殺生、偷盜的行爲完成以後，在他的阿賴耶識上就會留下這個行爲的種子。這顆種子什麼時候發芽是不定的。經書中常用糧食的比喻來說明報應的早晚。糧食蔬菜品種繁多，它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一兩個月，有些卻需要五六個月甚至更長時間，這種差異來自于種子本身的不同，以及地理環境氣候等因素。同樣的，經書裏講因的成熟有四種：一是今生報應。比如年輕的時候造業，中老年時得報，有時甚至更快，當下就可以看到果報，這是什麼原因呢？某些特殊因緣可以使果迅速出現，這個很快成熟的業，來自于它的對境和動機，在《百業經》中就彙集了很多這樣的公案。比如說，僧衆和普通人是兩個完全不同的對境，如果偷僧衆的東西或毀謗僧衆很嚴重的話，就有可能在當下或今生見到報應；如果對境是一般人，肯定是有果報，但不一定馬上或在這一生顯現，這種差別是由對境不同而産生的。另外是動機的差異，如果殺生的念頭非常強烈或蓄謀以久，以這樣的動機去殺生的話，那麼它的報應很快就會成熟，若殺生動機不那麼強烈，則雖然有果，但不會很快顯現。

　　不很快顯現的果又可分爲叁種：一是下一世一定會成熟的果。比如造五無間罪之類的大惡業或大善業，在下一世一定會報應；二是雖然肯定有果報，但成熟期不定，或許叁四代以後，或許更長時間；叁是也許有果報也許沒有果報。從因果不虛的角度來看，這是什麼原因呢？如果這個因(或業)的能力很微弱，當它遇到強大的對治力時，它的果就不一定發生。前面叁種稱爲定業，第四種叫做不定業。

　　業的這四種不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘阿羅漢也不能徹底了解。佛出世時，印度有許多外道，他們用神通親眼看到一個一生行善的人，死後卻去了地獄、做了餓鬼或墮入旁生，如果因果是真實存在的，那麼爲何善無善報呢？于是他們認爲因果之說完全是騙人的。

　　一個一生行善的人爲什麼會墮落呢？他今生行善，沒有造什麼惡業，但是我們不知道他的過去世是怎樣的人。也許他今生是行善之人，他的上一世和上上一世還是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了惡業。從叁種定業分別來看，他今生所做善業不屬于現世報應和下一世報應的業，而是屬于第叁種定業，即它有果報，但也許在幾千年、幾萬年，甚至于幾百萬年之後才會發生。

　　在我們生生世世當中，有沒有這種業呢？回答是肯定的。所以雖然我們現在做得很好，但是如果我們不能清除過去世造的惡業，它就會一直等著我們，這種業一旦發生果報，是沒法回避的，只有暫時墮下去了。但是今生做的善業是不是空耗了呢？不是，它也有果報。如果這個業的能力不是很強、成熟很慢，就有可能先墮落再上升。

　　所以，不要說一點正知正見都沒有的人，就連修證比較不錯的那些外道仙人，他們在因果知見上都是迷惑的。這是因爲因果循環錯綜複雜、貫穿叁世，唯有佛知道前後的一切來龍去脈，而其他人只能知道中間的一部分。他們往往根據自己看到的某些情形，即某人前世行善，後世墮落，便下結論說因果是不存在的。這些外道仙人一般很有學問，也有一些世間神通，于是他們就著書立說，迷惑了很多人，從而漸漸形成一個教派，斷見便由此産生了。

　　常見又是怎麼來的呢？有些人雖然有神通，但看得不是很遠。他們用神通看到自己來自于色界，在做天人的時候，梵天、帝釋就存在了，現在自己死了，但回頭看去，帝釋梵天還沒有死。他繼續觀察帝釋梵天是什麼時候生的，什麼時候會死，往前看了幾千年、幾萬年發現他們都不會死，于是覺得他們是永遠不死的；然後又往後推到幾萬年、幾百萬年，但仍然沒有看到他們是哪一天生的，這時他就認爲，梵天帝釋下面的人才會有生死，而梵天帝釋是常住不滅的。他們把這個觀點寫進書裏，于是很多人跟著他學，就又形成了一個教派。常見和斷見都是這樣來的。

　　現代人在這方面也出現了類似的問題。有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人，並且持戒行善也做得不錯，然而他的工作、生活卻處處不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎麼會遭到不幸呢？對因果或《俱舍論》沒有深入了解的居士也會有這種看法，甚至有人這樣說，我參加法會又念了那麼多經，就不該有這樣那樣的病痛或災難。這種觀點是錯誤的，因爲參加法會、放生及所做的一切善舉，已經存入我們的阿賴耶識中，沒有顯果是因爲因緣沒有成熟，就象一個農民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家裏就沒有糧食了，要等五六個月以後才會豐收，而現在他卻是一個沒有飯吃的窮人。有人覺得奇怪，你種了那麼多地，天天辛勤勞動，爲什麼沒飯吃呢？這種疑問是沒有道理的，因爲誰都知道，播種和豐收之間是有一段時間間隔的，現在沒有糧食是因爲他去年沒有好好種地，沒有得到豐收，所以把種子播下去後，便沒有余糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒有直接關系。同樣，參加法會或放生與現在的病痛災難也沒有直接的聯系，病痛災難是過去世所造惡業的成熟顯現。

　　現在我們來分析遇到病痛災難是否全由因果決定的問題。先看外道的觀點。一種外道認爲，全部顯現都是由業力來安排，一個人的一生過得好與不好，甚至連吃一頓飯是早是遲都是命中注定的，是沒有辦法改變的，但佛教不承認它。病痛也好，災難也好，它有多種因緣，有些病是前世的病，也叫業力病，這種病無論花多少錢，采用多麼高明的醫療手段，都無法治愈，這有可能跟因果有關系。假如你只是感冒頭痛發燒，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所導致。所以有些事物確實是跟因果有聯系，有些跟因果卻沒有直接的關聯，佛教一直強調不墮二邊，在因果上也是如此。若像外道所講的一切都是命中注定無法改變的話，那修行還有什麼用呢？既然已經注定了，什麼都不用做了，結果好就隨意享受，不好也只有任其發生，聽天由命。同樣，假如真有一個命中注定的話，那麼布施給別人食物也沒有用，給了也吃不飽，因爲他命中注定要挨餓，所以這種宿命論是不能成立的。還有另一些世間人根本不承認因果，這也是錯誤的。我們要走中間的路，不墮二邊。痛苦和快樂跟因果是否有關，以我們現在的智慧和感官是沒法確定的。綜上所述，一般情況下，我們現在做得好與不好，是跟以後的果必然關連，但跟現在的顯現沒有直接關系，特殊因緣除外。

　　另一種情況，有些人平時無惡不作，但他也沒病沒災，過得很好，甚至一輩子都榮華富貴直至壽終正寢。于是又有人說：如果因果存在的話，他們幹了那麼多壞事，爲什麼沒有報應，行善之人與造惡之人比較時，造惡之人過得還要健康快樂，這不是說明因果根本沒有嗎？這與種地的情況完全是一樣的。

　　有人認爲，因爲殺生偷盜違背了宗教信仰，所以才不能殺生偷盜。其實並非如此，其實是因爲殺生偷盜違背了自然的規律，所以他必然會遭到報應。比如服毒是不是違背佛教呢？佛教是禁止人服毒的，而毒藥本身是不能吃的，如果你非要嘗試的話，必然會中毒並感受痛苦，這就是違背自然規律而得到的果報。有些毒品服用後立即會發作，有些則幾個月甚至幾年後才發作，因果報應也是如此，雖然因果是我們的眼睛看不見的，但它們的顯現規律都是一樣的。當一個人服毒後還沒有發作並活得很健康時，有人便以爲他服的不是毒，仔細想想這有道理嗎？沒有發作並非沒有中毒，只是毒發的時間沒到而已。同樣，殺生偷盜就象把毒品吞下去一樣，肯定是要發作的，只不過需要一個階段或一個過程罷了。

　　在經書裏還講述了另外一個例子，以前有一個國王殺害了阿羅漢，第二天他所轄的領土內下了無數珠寶雨，以後連續六天中，天降的寶物一天比一天珍貴，但在第八天卻降下鋪天蓋地的黃土，全國所有的人都被埋葬于黃土之下，一命嗚呼。爲什麼國王殺了阿羅漢後反而感得天降珠寶呢？因爲他過去世曾造過殊勝的善業，現在雖作了極大的惡業，但當兩種不同的業相遇時，原來的善業先成熟，自然得到大的善報，當善報受盡後立即惡報現前。這其中先後的順序是不是像外道所講是由造物主安排的呢？肯定不是，這與糧食成熟的道理相同，是由土壤、陽光、氣候等諸多因素綜合而成，決非人爲所致，這是一個自然的規律，因果也是如此。

　　如果想更多地了解…

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