..續本文上一頁的拙作名“口業集”而已。
二十年的暑假期中，我偕同日友神田惠雲先生、閩友蔡慧誠居士，遊覽江浙佛教名勝。參訪印光大師，在旅行日程中是一件特別重要的事。到上海又加入了一位李光宇居士。在蘇州定光寺歇宿，第二日，文濤法師陪我們一行四人拜訪印光大師。這一回談話的恣態雖與前數年無甚差別，但面容卻清瘦了好些。他老與神田、蔡、李叁君接談約半小時，又爲各人寫了幾句法語，無非開示念佛求生淨土。客室中又來了幾位訪客，因爲時間太短促，匆匆地就告別了，這是我與他老第四次的會見。誰知一別十載，今而後再想作第五次拜見他老，已屬不可能了！
上面是我前後拜識印光大師的因緣，記述並不詳細。下面是我對于大師的印象：
一、我出家的心念也可以說是決志，確實是初次見到印光大師的文字而發動。由讀大師《文鈔》而發生信仰叁寶之心的人當然很多，足見其文字誘導感化的力量實系很大，因爲他的文義平實易解，深入顯出，有大悲心，有真情感，這即是他老以文字般若而獲得的化導效果。
二、我第一次拜識大師的時際，我就深深地感受到他老待人的一番婆心與十分熱情。幾天之後，他老因叁叉河慈幼院事件往南京去，還順路到金陵寺去看過我一次。試問我對于這位大善知識的另具只眼來看我，我是多麼的慚愧啊！
叁、我幾次受到他老的棒喝，非常慶幸。假使在別一個青年學僧，也許要誤解被了印光大師的辱罵。可是親近大善知識(此系真實的大善知識，非徒有浮名者可比)，應生難遭難遇之想。後來，大師每見人來參訪，一概施以惡辣的鉗錘，這真是古大德的風範，末世的佛門中又哪裏有這等大匠！
四、印光大師因爲專弘淨土，對于修學其他各種宗派者，一律不以爲然。這個也不一定就是短處，我們要知道他是一位淨土宗的大師哩！
五、印光大師對于當前幾位享盛名的大德，于與人談話間，有時也加以批評。如對太虛大師、弘一法師等，此乃是他老尊重他們的善意。因爲各人所發的心願不同，所成就的功德也就各有所異，強人所同，本是一件辦不到的事。凡是聽到他老談話的弟子之輩，要覺悟我們是後生初學，豈可以妄執己見。比方說，據我留心考察所得，在近今的在家佛教徒中，信仰印光大師和太虛大師的信徒爲絕對的多數，人數之衆，大約也不相上下，這中間同時信仰兩位大師的也不在少數。單獨信仰印老而背面隨意批評太老的人，卻時常碰到。可是單獨信仰太老，而隨便任意對于印老亂加批評的人，可以說是絕無僅有。
六、我對于印光大師專弘淨土的方法，以倫理作爲方便善巧，我很贊成。此所謂“二谛融通”者也。二十叁年，我和幾位同學創辦《淨土宗月刊》的時候，曾勸請他老趁此高齡可編一部《淨土宗全書》或《淨土百要》，以繼靈峰大師《淨土十要》之美。他回信的意思說：“我的德行不及蕅益大師，淨土經典有《十要》足可修行，何必再要什麼全書、百要？”其實靈峰大師當年所處的環境，哪裏比得上印光大師。如其靈峰大師有印光大師這樣的處境，我想不特會編印《淨土宗全書》，還要創辦淨土宗大學，連天臺宗大學、法相宗大學一定都可以同時開辦的。這是時代與思想的關系，而且各人的心願與見地也有差異耳！
印光大師給我的印象最深的地方有幾點：
第一、在他莊嚴的面容上，卻看得出蘊蓄著滿心田的慈悲。他老弘揚淨土的大願，既非發于一朝一夕，而且有始有終，無更無改。
第二、他老無論遇到任何人請求開示，他只有一條大路指示給你，就是念佛求生淨土。而且一見面“未開口叁十棒”，皆是用的大刀闊斧的方式。因爲如此，不愧爲一代一宗的大匠。
第叁、他老對于自己發心要做的事，勇猛精勤。雖當高齡，編修四大名山山志，皆系親自校對，實爲難能，責任心甚重，非一般老僧所可企及。
第四、靈岩山，可以說是他老的理想叢林，如果該山代代傳承的住持人，能永久的保持那種特立之家風——印光家風，希望使印光大師的精神常存不滅。
第五、他老一生的成就功德莊嚴，雖說自有其宿植的善根德種，但如其沒有二叁十年的潛修淨養的功行，縱具有智慧辯才，被化的信徒何得有這樣的衆多。這一事是最值得我們景仰贊歎而足爲衲子模範的！
叁十年古二月十五大師荼毗日
大醒記于善因寺
悼 文 二
惟願印光大師乘願再來
略談禅淨來評印光大師
印光大師許我出家
印光大師轶事一
印光大師轶事二
印光大師畫像記
紀夢悼印光大師
印光大師感應記
幽明欽贊之印光大師
光公覺範永垂後世
惟願印光大師乘願再來
懷 西
世間上的一切事物，無非皆是因緣生法。所謂因緣者，因即是親能生起爲“因”，緣即是疏能助起爲“緣”。以“因”是親能生起之故，亦名之爲“親因緣”。“緣”是疏能助起之故，亦名之爲“增上緣”。總而言之，皆可以名之爲“緣”，所以因緣生法，亦可以名爲衆緣生法。即如人之一法，必藉父、母、地、水、火、風、空、識等衆緣所成。然此由父母等衆緣所成之人，複又能爲他人之父母，作他人之助緣。人如是，推之諸法亦爾，故爲衆緣生起之法，又爲衆法生起之緣。由是大而天地，小而微塵，無一法不影響于其他之一切法，無一法不關系于其他之一切法者。苟其爲一善法，則影響關系于一切法即皆善。或其爲一惡法，則影響關系于一切法即皆惡。這在神聖不可侵犯的因果律中，其道理是決定如此而無更異的。
譬如我們各人住宅中的正梁斷了，而我們仍袖手旁觀地不去理置，試問這是不是我們的錯誤呢？又如照著我們夜途中前進的一盞明燈，忽然熄滅了，而我們仍以爲事不關己地盲闖前去，試問這是不是我們的錯誤呢？我們住宅中之正梁斷了，你不去把他修整起來，是有妨礙于自己的安居的呀。明燈熄滅了，你不把他複燃起來，這也是有妨礙于自己的。如是就在這裏，請諸位同胞們，打開眼簾，放大眼光，瞧一瞧現在印光大師的圓寂，是不是如折斷了我們各人住宅中的正梁一樣，和熄滅了照著我們夜途中前進的明燈一樣！匪特如此，我們各人住宅中的正梁，縱然就是不斷，也不過能爲我們一生的安居受用而已。照著我們夜途中前進的明燈，縱然就是不滅，也不過能保障我們在這短夜裏沒有危險而已。而印光大師是我們宇宙間的大棟梁，是我們長夜間的大明燈，現在是折斷了，熄滅了，我們能不祈其乘願再來嗎？
有人這樣的來問我：印光大師他圓寂了，爲什麼要你大驚小怪地來多嘴，權衡我們有什麼錯誤，而要祈求他乘願再來呢？我便這樣的來答道：要曉得我已經說過世間上的一切事物，無非皆是因緣生法，現在我們要祈求他乘願再來，這方法當然是不能離乎我們各人爲其衆緣的本身了。即若他現前這一次的來示現，假若不是因爲我們過去世中，稍有一點善根福德因緣，則何能感動他這樣一位悲智雙運的大德，生到我們這個世界上來呢？所謂家無梧桐樹，何能引得鳳凰來呢。所以我們現在要祈大師乘願再來，也只唯恐我們不肯積集善根福德因緣罷了。其實大德們的應世，本即同于青天水月一樣，第以浮雲遮蔽，枯涸無水耳。果能消其浮雲，厚其注水，則無有不見之理。即所謂千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天是了。故我們有時所以不能感動大德之住于世間者，亦緣我們有貪瞋癡愛殺盜淫妄等種種煩惱遮蔽，而無慈悲喜舍信願行證等種種善根福德因緣耳。果能斷斯煩惱，積斯善根，則又何患大德之不來應現于世間呢！
喂！諸位同胞們，處茲焦土火宅，蛇蠍載途，荊棘橫生，群邪蜂起的時勢之下，我們的安居何在？我們的保障何在？還不向我們這一位大德的身上來求嗎？惟願印光大師乘願再來吧！
略談禅淨來評印光大師
明 觀
我佛出現于世，爲一大事因緣，平等教旨，實無優劣，不過指示人人本具之心。衆生頑迷無知，不了心源，妄生取著，故我佛特開方便，權實雙施，開叁乘教旨，而究竟則同歸一乘。至佛寂後，靈山會上諸大菩薩，將叁乘教旨，一乘實相，剖判顯明，令人人易會，個個易入。智者睹之，了然一心之旨，實無入而真入也；愚者見之，迷一心之源，執著文字，妄取玄談，以經文爲究竟矣。曆代知識，皆佛菩薩示現，觀機施教，各示法門，若律、若禅、若密、若淨，方便多門，歸元無二也。夫達摩西來要旨，傳佛心印，以佛心而傳衆生之心，心心相應，不出乎淨業行門。故《彌陀經》雲：若一日至七日，一心不亂，往生淨土。未說妄心亂心而能超登蓮邦者。故《淨土文》雲：身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。而遠公提倡淨業，教人專修一心之旨，持佛聖號，萬德洪名，期證一心，亦不外乎達摩一心之旨。蓋念佛念心心念佛，佛佛原來是一心，二聖心法，互相炳耀，實同一鼻孔出氣，並無二路。我等智劣，不能測量聖旨，妄生疑慮，互相紛爭，庸人自擾，爲釋迦之罪人。惟印光大師菩薩示現，降生秦中，梵行精嚴，威儀齊整，應機施教，導修淨業，紹隆我佛嫡旨，單提遠公號令，令人人專修念佛法門，教個個獲得一心。禅淨法門，原來不二，但能一念勇猛精進，踏倒鐵圍化城，光明自然顯露，超出叁界迷津。蓋即佛即心，誠能一句彌陀，念念相應，即是勢至都攝六根，淨念相繼。念到極處，無佛可念，仍不外趙州佛之一字，吾不喜聞，斷絕生佛之名，亦無真如可立。萬法原是假名，但提念佛甘露，即是曹溪風月。故印光大師專弘淨宗，而禅即在其中也。大師有言曰：修勢至都攝六根淨念相繼之淨業，即淨而禅。禅與淨土，理本無二，故知大師不以參究爲然者，亦下手之方便耳，非故作門戶之見也。且大師一生密行精嚴，實爲當代僧衆中第一人，今世緣已盡，端坐生西，位登蓮邦上品，侍奉彌陀慈尊。觀其一生行迹，實爲八地九地…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…