..續本文上一頁有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。第叁、切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息。隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過于一心念佛。所最贻害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨，及情愛心，則欲生西方。萬無有一矣。又人之將死。熱氣、目下至上者。爲超升相。自上至下者爲墮落相。故有頂聖，眼天生。人心，餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄之，以致神識未離，因此或有刺激。心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實爲無量邊。願諸親友，吝各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷于何處也。爲人子者，于此留心，乃爲真孝。若依世間種種俗情，既是不惜推親以下苦海，爲邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅刹女之愛，正同經雲，羅刹女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅刹女之愛人相同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求。必期亡者往生，存者得福。以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至感現如是，非可勢力假爲也。是時若病人能至誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑至禱。

　　淨土指要

　　淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。叁根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中．不斷惑業，得出輪回．即此一生，定登佛國。末世衆生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第叁必須具真信願。戒爲諸法之基址，菩提心爲修道之主師，信願爲往生之前導。淨土法門，以信、願、行叁法爲宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行如鼎叁足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以爲恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒。至于修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁怨，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，忏除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，舍此別修也。此之法門，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之。

　　家庭教育發隱

　　世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在急宜知之。家庭母教乃是賢才蔚起。天下太平之根本。不于此講求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教育于禀質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失于正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒禀受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天資聰明。及至初開知識，即爲彼說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及叁世因果之罪福，六道輪回之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許糟踐字紙，糟踐五榖，糟踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同裏群兒聚戲。稍長，即令熟讀太上感應篇，文昌陰骘文，觀帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一爲其略說大意，以爲後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性驕慣，養成敗類，縱有天資，亦不知讀書爲學聖賢，則讀的書愈多愈壞，古今大奸大惡之人，皆是有好天資大作用之人，只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學文字，爲應世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至于演出廢經廢論，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報于永劫矣。吾故曰，教子爲天下太平之根本，而教女爲尤要。以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足爲法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如镕金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤爲緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理，人人皆能爲之，所痛惜者，絕少提倡之人，俾爲母者，唯知溺愛，爲父者，亦無善教。及至入塾讀書，爲師者亦由幼時未聞此義，故亦不知讀書爲學聖賢，不教生徒躬行踐聖賢所說之道。但只學其文字，以爲謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是，人與天地共稱叁才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖賢爲事，則是行肉走屍。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱叁才乎。然人性本善，人皆可以爲荛舜，人皆可以作佛。而不能爲荛舜，不能作佛者，只有性德，無有克已複禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪嗔癡之修德耳。此之修德。最初又賢父母師長而啓發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到荛舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。經雲。迷則佛即衆生，悟則衆生即佛。幸其爲荛舜、作佛、之機在我，有血性漢字，豈肯以此性德，任人欲所锢蔽，永爲沈淪苦海之下愚衆生乎。願世之爲父母，爲師長，爲兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚，全球幸甚。

　　學醫發隱

　　佛爲大醫王，普治衆生身心生死等病，然生死大病，由心而起，故先以治心病爲前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有叁。一宿業，二內傷，叁外感。此叁種病，唯宿業難治。傥能竭誠盡敬。發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病愈。不但不複爲祟，反感超度之恩，而陰爲護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。二內傷，或用心過度，或于酒、色、財、氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，兼用藥治，必易痊愈。傥不注意于根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不複發。叁外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑濕之患，亦極易治。若不注意于懲忿窒欲，閑邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以聖人致治于未亂，保身于未病，雖無治保之奇迹，其爲治保也大矣。余素不知醫，頗欲世人鹹皆無病，日持大悲咒，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以針灸藥品爲事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及大悲咒，普爲自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決定西方。則不負爲佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。若如世之庸醫，唯期得利，不以救人病苦爲事。縱令財發巨萬，祗得其自身永墮惡道，子孫或成敗類，或竟滅絕。徒得自利利他之機，反成害人害自之果，可不哀哉。感應篇雲，禍福無門，唯人自召。獨世之大聰明人。多多皆是欲得福樂，反召禍殃。汝能不隨彼流，當可得大國手之名實，否則便是民賊而已。何取何舍，祗自擇焉。

　　病中法語

　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一年外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬…

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