..續本文上一頁萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在堅牢裏，苦得了不得。往生西方。如出糞坑堅牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念，不能出聲念，則心裏默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。傥心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。

　　因果

　　因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不佛教之所尚，世法之所不廢也。其在儒書，早垂明訓。易雲，積善余慶，積不善余殃。書雲，作善降祥，作不善降殃，豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。使後之人誦其書，按其事，懔然于禍福之無常報應之不爽。由有鬼神戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德下愚者，亦知所畏懼，不敢爲惡。故因果著，實爲維系人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此極者，皆由不明因果報應之理所致。因果之理不明，其近因雖受新學說之響，而其遠因實由儒辟佛有于釀成之也。蓋自宋儒之說興，曰，鬼神者，二氣之良能也。曰，人死神亦飄散，雖有剉斫舂磨，將何所施。曰。君子有所爲而爲善，則其爲善也必不真，何事談及因果。夫無所而爲善，祗可以語上智之人。中人以下，必資有所勸而後善。今曰無所爲而爲，是阻人向善之路也。聖人以神道設教，幽贊于神明。原始反終，故知死生之說。精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。今以鬼神爲虛誕，是廢先王之教也。既死歸斷滅，無因果，無報應，則一切逆惡之行，凡可以得逞其志者，有何所憚而不爲乎。亂天下而禍人類者，必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子無所爲而爲善，獨不慮小人無所畏而爲惡耶。天下君子少而小人多，則程、朱、之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫哉。然程、朱、理學之說，多取諸佛經，乃欲以此自雄，以得于人者，反謂人不我若。逐掩耳盜鈴，陰奉而陽違，甚至不惜操戈以逐之，夫果何爲而然也。曰爲門庭之見，及欲配飨文廟耳。彼徒以門庭之見而贻天下後世以無窮之禍患，此亦程朱所不及料，而有心人所爲深痛之也。夫程、朱、爲有宋一代大儒，其維護人倫綱紀之功，何可湮沒。而其立言，乃不免違悖先聖，贻誤後世。吾人讀書尚古，可不深察乎哉。●其二今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，必先事于家庭教育。而家庭教育，又須以婦女爲主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊古賢母，從事胎教，鈞陶于禀質之初，化育于未生以前，而必期其習與性成也。如周之叁太(太姜，太任，太姒)。陰相其夫，胎教其子，皆女子之聖人，實開周家王業之基。予嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教女爲齊家治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，, , 思做大事，逐將家庭培植根本之道，置之度外。此真聚萬國九洲之鐵，也鑄不成此一個大錯，深可慨也。培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在于孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行爲，自有所畏而不敢爲。講因果之書，莫善于感應篇，及陰骘文。此二書，能爲之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以養正。聖功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始又不能以因果策其後，根本一壞，逐泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦于今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，翼各爲子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。

　　曲天翔居士問二十七則

　　問，弟子信佛之原因，以研究催眠術始，昔聞俗語雲。九修天子十修佛。以爲十世方成。每恐半途而辍，則前功盡棄。早知當生成道，則早即念佛矣。年已二十有七，甚悔發心之晚也。一答：九修天子十修佛，乃不知佛法者之妄說。知佛之人，絕不說此。淨土法門，乃仗佛力了生死。皆須有真信切願，決定求于臨命終時，往生西方，若不仗佛力，欲了生死。千生萬劫不能了者多多矣。●問，相信淨心成佛，如催眠術之必須沈靜，然方有不可思議之現象。二答：淨心念佛觀佛，則易與佛相應。果有真信切願，定可往生，則漸次進修，必至成佛。且勿謂現在淨心，即得成佛也。●問，相信借仗佛力，如催眠之自己催眠，則較被人催眠爲難，故知自力不如他力。叁答：一切法門，皆仗自力，斷惑證真，了生脫死。如跛夫自行，日難百裏。淨土法門，仗佛慈力，便可帶業往生。如跛夫乘轉輪聖王輪寶，一日遍達四洲，何可以催眠之事以證。●問，口念佛，心想佛，其所想之佛，是否與觀經之第八觀同。四答：觀想，須從十叁觀起手作。否則境細心粗，難以成就。或致用心不當，起于魔事。●問，如遇危急時，勢不能一時兼誦各咒，應以何者應用之。五答：遇極危急之災難，但念觀世音聖號，爲最省心力，最有感應。●問，如專誦佛號，其效力比咒如何。六答：佛號與咒功德同等，唯在至誠，方有感格。若心中先有一輕視佛號之心，則便無利益。以不誠而又疑，致不得真利益也。●問，唯心淨土，自性彌陀，然則與西方之淨土、及佛，是否一而二、二而一。七答：有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見。居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以爲高明，而不知其爲執理廢事，自誤誤人之邪見也，由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。傥單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛後之事。●問，生則決定生，去則實不去，生、去、皆何指。八答：生則決定生，約事說，去則實不去，約理說。不知事理之所然，只好老實照事相做。否則必成執理廢事之邪魔外道。●問某命終時，忽曰，淨土即在庭隅，然則此地即爲淨土乎。九答：此正是唯心淨土發現之義。彼唯心淨土，乃彼一人之境。其余皆是唯心穢土，何得以彼所見爲斷。●問，誦經，是否在令自己生歡喜厭離心，抑另有其他作用。十答：汝誦經，只知求自己歡喜，可惜無邊妙義，被汝看得一文不值。●問，解第一義，指何。十一答：解第一義，即撤悟實相妙理，唯心自性也。●問，死後所存之性，與往生，及佛性，同異之點如何。十二答：一切衆生，生前死後之性，與往生之性，及佛之性，同而不同，不同而同。言同者，以心性本體無二故。不同者，以迷悟天淵懸殊故。由有此義，故令人斷惑證真，以期親證此本同之心性也。唯其體同，而在迷未證，故設種種法，令其反妄歸真，背塵合覺，以親證也。修法甚多，唯念佛求生西方，爲最易下手，最易成就。●問，佛示修觀，正爲後世濁惡不善，五苦所逼之衆生設教。若以催眠之發現天眼通之說證之，則現極樂國土，亦非難事，況尤爲念佛求證之需要。何以勸人修觀者，言其難耶。十叁答：催眠是術力豈真有天眼通乎真有天眼通著。豈肯爲人催眠乎。汝今既學坲，當專志學佛。現極樂國，唯心淨而念一者能之。譬如磨鏡，磨之及極，自然發光。用術現，則心先不淨，念亦不一，譬如以白粉塗鏡，望其發光，不知封蔽更甚也。問，修觀是否仗佛力。十叁觀內雲，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。其別與參禅之點爲何，較參禅易否。十四答：參禅唯究自心，念佛兼仗佛力。二法至究竟圓成，則全同。當修持用功，則回異。譬如登程，舟車各異，歸家是同。●問，修觀者，想乎、觀乎，抑觀想全用乎，取遠取近。十五答：觀想二字，何可分之爲二，攝心而想，即是觀。汝認作二，則便成知一十，而不知其即二五也。又觀想則何分遠近。●問，每觀至少，須若幹日。十六答：汝將謂此一觀作幾天，又作彼一觀乎。不知佛雖說有十六，而最初即當觀第十叁，方爲契理契機之修。●問，初即想像者，非蠟等乎。十七答：既知前說，此可類推。●問，初觀是一心想日，抑須默持名號。十八答：觀與持名，原是一事。將謂作觀之時，便不持名，不可持名乎。●問，坐則修觀，余時持名，較專持一種爲優爲劣。十九答：有沈潛純粹之心。則修觀亦好，持名亦好。否則持名較穩妥，以心志浮薄躁妄，作觀則多致魔事。●問，觀見極樂國土，乃真淨土乎，抑假現象乎。二十答：觀見之極樂，乃唯心所現。謂之爲假，便是門外漢。●問，觀見極樂國土及能聞法是否爲天眼通天耳通。廿一答：此是觀力所致。若天眼、天耳，不作觀，亦可見聞。●問，有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶。廿二答…

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