..續本文上一頁：臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸于自心，而謂無佛來迎之事。●問，至十叁觀時，此時可得隨意往生乎，抑必俟命終，方可往生耶。廿叁答：業報未盡，何能即生。古亦有其人，然非可責之于一切人也。●問，觀至見佛聞法時期後，每天再觀，仍須自初觀始乎。廿四答：作觀只取得力者作，何必從頭至尾，日日重習。佛之說此十六種者，前則令人知極樂之莊嚴。後之九品往生，令人知所修之因果。各觀既知，即觀佛一法中，即可圓觀諸觀耳。●問，十四觀以下，乃各品生者，既無境可現，令觀之意爲何。廿五答：此義已見前說。●問，上之往生者，似乎不是修觀者之往生。不知修觀者之往生，也應如何著想。廿六答：往生者，品位萬別千差，經中只以九品攝之，汝何由而知其上者，非作觀之往生乎。須知人根不同，即一法而高下懸殊，豈拘拘然于所修之法乎，蓋由彼各各心地中分也。文殊普賢等，汝將謂用不著作觀乎。●問，記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何。心既記數，又念佛，又須想佛乎。廿七答：念佛記數，從一至叁，從四至六，從七至十，何定呼吸。汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似于彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，爲妄心難製者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝是加一想佛二字乎。此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。

　　看經念佛妙法

　　世出世間諸法，無不以誠爲本，諸修行人，更當至誠。誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心淨念，如對聖容親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。

　　求子叁要

　　求子叁要◎◎第一保身節欲，以培先天、第二敦倫積德，以立福基。第叁胎幼善教，以免隨流。此叁要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國之子，必能所求如願，不負聖恩矣。第一保身節欲。以培先天者。若不節欲，則精氣薄弱，比難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱，既無強健勇壯之身，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之願，人實深負菩薩之恩矣。第二敦倫積德，以立福基者。欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬，愍恤仆使，此行之家庭者。至于鄉黨親朋，俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女，幼者善事親長。以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪。普爲同人，懇切演說，令培出世之勝因，鹹作守道之良民。能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪爲模範。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之願，人亦可慰菩薩之心矣。第叁胎幼善教，以免隨流者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行必須孝友恭順。行、住、坐、臥常念觀音聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念，默念，均可。若未洗漱及至不潔淨處並睡眠時均須默念，默念功德一樣，出聲于儀式不合。若至臨産，不可默念。以臨産用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。産婦自念，家屬皆爲助念，決定不會難産，亦無産後各種危險。果能如此謹身、口、意，虔念觀音，俾胎兒禀此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識，即與彼說因果報應，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善報，作惡必得惡報。及說做人，必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，方可不愧爲人。否則形雖爲人，心同禽獸矣。不許說謊，不許撒顛，不許拏人什物，不許打人罵人，不許糟踐蟲蟻、字紙、五榖，東西。舉動行爲，必期于親于已有益，于人于物無損。又須令其常念觀音聖號，以期消除惡業，增長善根。幼時習慣，大必淳笃，不至矜己慢人，成狂妄之流類。如上善教，于祖宗則爲大孝，于兒女則爲大慈，于國家社會則爲大忠。余常謂治國平天下之權，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之叁太，庶不負稱爲太太雲，願求子者，鹹取法焉，則家國幸甚。◎◎附記禁忌，免致禍害。凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸盡後一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經，致成帶病，頗有危險。又須吉日良夜，天氣清明。大風大雨，雷電震閃，亟宜切戒。禮記。月令。季春。先雷叁日，遒人以木铎巡于道路曰，雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災，古聖王痛念民生。特派官宣布此令，又複著之于經，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木铎，即鈴，振鈴俾衆鹹聽也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉村也。容止，此謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。凶災，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。既受孕後，永斷房事，所生兒女，必定身心強健，福壽深長。孕後交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生産難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。

　　念佛攝心偈

　　蕅益大師阿彌陀佛經要解有雲，若信願堅固臨終十念一念亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。祖師如此極力道破，乃爲一輩以持名壓捺妄想，不知求生者，吐肝吐膽，剖心瀝血之誠實語，修淨業者，不可不知也。但吾人既知生信發願，決定求生。奈妄想紛飛，口雖念佛，心全昏散，亦屬往生之障。若業障深重之最極鈍根，遵照前人幾許良法，均覺費力，仍難製心一處。茲錄雲水僧書壁念佛攝心偈，似發前人所未發。以之調攝身心，實較其他各法爲有效。況念念存想蓮華，即西方勝境而安心，自然有助淨行，毫無流弊。與勢至之都攝六根，淨念想繼，不謀而合。呈似印公老人，亦贊妙善。故敢鈔附于此，俾使淨業行人，依之修習。偈雲。

　　若問念佛法 攝心自有方 每念一聲佛 口作蓮華香

　　因我清淨心 所以有此香 華從口中出 朵朵向西方

　　一佛華一朵 有色複有光 念到一聲佛 青色放青光

　　念到二聲佛 黃色放黃光 念到叁聲佛 赤色放赤光

　　念到四聲佛 白色放白光 如是輪轉想 念念不可忘

　　不必記其數 但想色香光 果能心不亂 決見大願王

　　茶毗

　　茶毗之事僧俗皆無礙，西域人死之後葬法有四。一水漂，投諸江河，以喂魚鼈。(此須近大江河乃可。山僻小溪，則非所宜。)二，火焚，火焚其屍，冀破我執也。(此則隨處皆可)。叁，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也。(此亦普通)。四，林施，置林間，俾鳥獸食也。(此須深山大澤乃可。究不及前叁種妥善)。吾國向主土埋，(讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇，即知所由)。其實仍不如火化之美滿。且佛法東來，僧皆火化，即取破除我執之意義。人之煩惱生死，完全我執身見爲根本。即淫欲等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，淫欲又從何而生。故唐宋時代，深知佛法之高人達士，雖未出家，亦每主火化。後世多不樂從者，即爲固守身見我執。身見太重，實屬修行之一大障礙。而所謂，居士多未斷欲，爲色身不情潔，不宜火化，亦非通論。博地凡夫，四大假合之身，未至業盡情空地位，不拘僧俗，皆是腥躁臭穢之膿血而成。身雖斷欲，依愚淺近情見谕，則較之貪欲之人，略似清潔。然心欲未盡，即汙穢仍存。若據高深谛理論，四大本空，五蘊非有。諸法因緣。皆無自性。諸佛正遍知海，在一切衆生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙體，遍界全彰。本無生、滅、增、減、之殊，又何有僧、俗、垢、淨之異。故心經雲，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，即此心、佛、衆生，叁無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐逐妄，背覺合塵，以致流浪生死，了無出期。今欲返妄歸真，背塵合覺，了生脫死，超凡入聖，必須破除身見我執，爲最初下手工夫。因此故凡學佛人士，如知求神識得所，不拘僧俗，均當火化。不特無礙，確有實益。對今後之環境，尤爲適宜。

　　四土

　　佛土有四。所謂凡聖同居土，方便有余土，實報無障礙土，常寂光土。(一)凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人，同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清靜微妙，如彌陀經無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛，亦居其中，爲其說法。故亦名凡聖同居土。但此爲淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見，所受用之殊妙，然其氣類相同。不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品。若中下六品，則多須時劫。若上叁品，則速得悟(悟無生方能入實報)無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。(二)方便有余土者，乃己斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有余者，雖斷見思，未破無明，(塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。九方便，即藏教叁乘，通教叁乘，別教叁賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。)故言有余。若破無明，可稱分證無余。若無明靜盡，則是究竟無余矣。(叁)實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福德莊嚴所感之報土。(四)常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土。約所感之果報上言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分叁德，即入實報土。亦得名分證寂光。若妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。

　　佛法問答八則

　　(一)問 佛世時雖分有菩薩比丘二衆，比丘形雖異俗，持戒一依佛製，結夏時，雖離佛獨居，亦尚無何等標記，持犯不過各藏蠟人一枚以志之耳矣。夫然，則求戒之製，固非…

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