..續本文上一頁始于佛世時也明矣。今人既多以戒疤有無判別僧俗。則戒疤關于僧也，蓋亦重焉。且戒之數必十二者，畢竟于法有何所表？今世僧人，對此絕有如其所從來者。若不明其出處及其作用，將焉以答外難？無智陋僧，又焉知戒之可重耶？ 答 佛初成道，即說梵綱經，菩薩戒。至于比丘戒，乃因有犯而製。何得說：“求戒之事，非始于佛世”乎？至于坐夏之法，特用臘人以驗其戒力之全否。此不過表示人各宜嚴持淨戒而已。如世之行功過格者，居心，動念，行事，其善惡畢記。其記者，爲防非止惡，力修善行耳。非以記爲行善止惡之必要也。能時時省察，不記亦無礙。不省察，記亦無益。自己持戒之全缺，自己豈有不知？雖不用臘人之驗，能自瞞乎？自既不能瞞，則佛，菩薩，神通聖人，與天，地，鬼，神，皆不能瞞。所暫能瞞者，唯人耳。而人縱能瞞，戒德允著與不著，人亦可得而知。是則人亦不能瞞矣。但期著力于持戒，不必定欲取驗于臘人也。汝既受過戒，開示苦行，令然身背指供佛。以凡夫未得忍，但止然香而已。此語，楞嚴六卷末，四種清靜明誨中，己說。梵綱，法華，皆有其說。汝不在然香供佛上作道理，在戒疤上作道理，既成語舍本逐末。然末世衆生，事事作假。由有此戒疤，分別受戒與否。今則普通剃發，疤之標幟，固屬要緊，其數乃隨人發心，何必問其所表？但知此然香供佛，乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京傳戒，然臂香，不然頂香。有南京參學者，則補然頂香。今則唯然臂香，斷斷不可。以俗人悉光頭故。未聞北京已改其然香章程與否？
(二)問 上海各地，每有男女百十爲群，敬獻香金，歸依。或雲拜師父。此事出何經典？始于何時？佛在何處？說何經？對何衆生開此方便？若無明誨，拜者既蒙然不知，歸依後宜如何護持齋戒？被拜者又不思德之稱否，濫受信施。恐大好佛法，未免等與陳貨滯物，齋價拍賣。非大可悲痛耶？請詳開示，俾拜與被拜者，知所誡勉。庶免不信者謗。答 佛初成道，尚未行化。欲往鹿苑度五人。道逢商人提謂，奉佛抄蜜。佛爲彼說叁皈戒，並五戒十善。佛，即佛自己。法，即佛與彼說之五戒十善，及佛後來所說一切大小乘法。此時尚無一僧，故于皈依僧一條，則雲皈依未來僧。以僧決定即有故。此皈依叁寶之最初第一人也。此後凡國王大臣，以及士庶，凡信佛者，無不皈依。何得雲：“無出處。”至于香敬之說，乃借物以表其誠敬而已。佛世，僧不立煙爨，致金銀于無用之地。而飲食，衣服，臥具，醫藥之奉，與送資財固無少異。此方信心人少，凡所作爲，必賴錢財，是以彼既見信，必期于供養以備所需，此香敬之由來也。此方聖人設教，來學者須備束修，以爲贅敬。與香敬名雖不同，而意無異也。不徒此也，凡天子諸侯宴會，必有佳肴，又必有珍物相饋，亦猶之乎既拜而又供養也。既歸依叁寶，當必持五戒，修十善。然今之人情，多屬虛設。是自己不依教之過，非佛法之過。僧之能持與否亦然。固宜分別師之真僞，與徒之真僞。不得概謂皈依叁寶爲非而斥之也。若無人皈依叁寶，佛法將從之斷滅。以縱有真僧，了無外護。誰肯供養恭敬汝世外之人？況佛法不獨是僧分中事，實一切世人皆應修應行之事。不使皈依，即是斷滅佛種耳。一切世人應修應行之義，文鈔中屢說。
(叁)問 昔有某居士問，皈依佛後不墮地獄，舍身後不墮耶？抑永劫不墮耶？並問，近來上海等地皈依者，半屬操業不規青樓之女子。當時雖稍有愧悔之念，過後仍守故業造罪。使皈依後永劫不墮地獄，則二元四角之香金，孰甘吝惜？果二元四角可保造惡永劫不墮地獄，則鐵圍山之內，夫何地獄之有？天下甯有如此便宜之事耶？又曰，所謂皈依佛之佛雲者，過去佛耶？未來佛耶？若雲過去，則已過去，現在無佛。未來，未出世。夫何佛皈依之有？若雲歸依彌陀或釋迦之像，則但赴各像前敬禮足矣。又烏籍乎香敬耶？弟子言塞，不克剖答。畢竟如何？深企示誨。答 此事當從真實行上說。不可止在皈依上說。皈依佛法僧叁句，雖分說不墮地獄餓鬼畜生。不可執定謂皈依佛但能不墮地獄，猶不免墮餓鬼畜生，則是癡人說夢矣。佛大慈悲，汝尚不知，妄說道理。青樓女子，所作下賤，果能信仰于佛，常生慚愧，常念佛號，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，與諸上善人聚會一處。佛種種方便，引發衆生出世善因故，于五戒任彼受一二叁四及全。何以令不全受？以彼或有勢不能守故。如屠戶不能持戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普載。不以一著棄其本具之佛性。世之自高自大者，見人一短，即有千長，亦不以爲然。佛則不如是。龍舒淨土文有普勸門一卷，詳說所以然。凡列名有叁十多，內有屠戶，漁人，做酒者，即在風塵青樓女子，皆言如能改業，固爲最善，如不能改，當生慚愧，念阿彌陀佛，求生西方。果能信願真切，亦可高登九品。何止墮地獄等乎。若不生慚愧，亦不修持，以此爲榮，止以拜一師爲事，則不墮與否，非光所敢決斷。至雲：皈依叁寶，佛屬何佛？汝受戒曾有此種開示，有佛世之叁寶，(此即所謂住持叁寶。)有佛後之叁寶。佛世，佛即釋迦佛。法，即四谛等法。僧即隨佛出家之人。佛後，佛即釋迦之種種形像，(謂金銀鐵土木繪畫刺繡等像，乃佛之形儀，當視同真佛。而彌陀藥師等佛，亦攝其中。以釋迦爲現在教主，故專說耳)。法，即黃卷赤軸之經典。僧，即剃發染衣之人。又有一體叁寶，此則即于自心之覺義，正義，淨義，謂之佛法僧之寶也。若詳說，太費筆墨。佛初成佛，尚未有僧。但今提謂長者皈依未來僧。以僧爲負荷繼續法道之人故也。若自高自大，止知佛與法可欽仰，而藐視僧人，不肯皈依，其人于佛法中，縱能得益，但以慢心，恐難得真實之益耳。
(四)問 智者大師，人均以爲釋迦再世。如金粟如來之現維摩居士，龍圖佛之現身子比丘。今之崇賢首者，多有辯難。以致我見岩固，是非峰起。或雲五教美于四教。或雲智者非釋迦在世。或雲智者判四教時較早，參考書不及唐時完備，故所判教，義有缺欠。或雲智者既是釋迦後身，作止觀時，雲何不能遽決六根功德優劣，而在拜經臺拜般刺密谛未譯之楞嚴經，以經爲道規耶？經既爲佛所說，智者既是佛，宜于經洞然。若雲佛亦有隔胎之昧，則烏足稱無上正等正覺耶？是等疑問，群然雜出。自非老人俯愍群情，曲剖此難，爲學界司南。恐臺賢學子相謗，有不能已者。噫！自相攻難，佛教其不淹沈者幾矣！答 天臺賢首開法之人，或是古佛應世，或是菩薩示生，不得以此輕彼，以彼輕此。縱所說不全同，而各有所見，並非妄說。彼妄以門庭相爭者，皆佛之逆子，各宗祖師之罪人也。四教五教，本是一佛教。汝曾見藕益大師彌陀要解序否？(原本十要，被成時大師略去之。可歎！)其文雲：“不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如橫看成嶺，側看成峰，皆不盡廬山真境，要不失爲各各親見廬山而已。”此語系用東坡遊廬山詩：“橫看成嶺側成看峰，遠近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”夫廬山乃塊然一物，尚隨人所居久之地而異相。況如來所說之法，如隨色摩尼珠。彼定謂此珠是何色，乃不識珠之人。而隨青黃赤白，現青黃赤白，既說爲青黃赤白，亦非不可。若定謂是青非黃赤白，及是白非赤黃青，則不可。圓會經義，諸祖皆爲如來功臣。板泥一語，弘法即是壞法魔黨。智者作止觀，即與楞嚴六根功德義相符。複聞梵僧稱其合楞嚴義，故有拜經之事，祈早來以證已說之不謬。汝何雲不能遽決六根功德優劣乎？爲是自立章程，以屈智者，作如是說？爲是不知所以，妄聽人言，以爲如此也？拜經之事，蓋有之矣。若雲日日拜，拜多年之說，則後人附會之詞耳。智者勿道不是佛現身，即是佛現身，以既現爲僧，便當隱實示權。故必須有經可證，方爲宏傳之軌。倘自以爲佛，自說未來之經，即爲彼後世著魔之徒，皆說我是某佛某菩薩而爲先導。此弘法之法身人士，不顯本之所以也。汝既知法華身子內秘外顯之義。何獨于智者而疑之？
(五)問 相宗判一代爲叁時教雲：“先有，次空，後中。”但有別之時，而無通之時。天臺判五時，通別互用。版見學者，相攻相非。臺者毀相宗叁時爲徐六擔板，義極不圓，非佛本旨。相者斥臺爲儱侗泥漲，亂雲漫霧。鮮有能彙通者。究孰是孰非？望垂弘範。答 此語宜于第四段領取。自知諸佛說法，隨衆生機。今之弘法者，多違機說。所以佛早已受記。謂末法爲鬥爭堅固之時也。哀哉！
(六)問 佛未顯本前，各聲聞等皆修成。開權後，一切八部，亦皆是大菩薩，乘願輔化。然則佛弟子無一是凡夫修成。佛出世何益于衆生也？答 汝只會執懸板語。就不曉得此等人示現之所以然。彼法華會上之人，俱已證阿羅漢等。在先皆不言佛法，皆由聞佛種種化導，方入佛法。是以四十余年，長隨如來。且問汝。此等人，數十年中，絕無引人生信，改惡修善，皈依佛法，了生脫死者乎？汝作此問，可謂癡極癡極。
(七)問 法華經，舉手低頭，皆能作佛。佛又于無量劫前，曾說法華。由是觀之，無量劫前，曾有所謂佛者，于世度衆生矣。衆生既種善根于無量劫前，則此曾種善根之衆生，至今應皆作佛或成菩薩矣。則應佛菩薩多而衆生少。何故佛菩薩不少概見，衆生滔滔皆是耶？將無量劫前之衆生，悉未有舉手低頭之善根耶？抑種而未熟耶？若曰種而未熟。畢竟至何時而熟耶？今之衆生，種舉手低頭善根著，由須曆幾無量劫，能成熟此善根耶？抑永不能成熟耶？答 佛菩薩多，衆生少。佛菩薩少，衆生多。此二語須佛菩薩所居地上看。譬如鄉間小民，只知鄉間之平民多。並不知國家輔弼，其多無數也。然世間法不足敵喻。汝何不看華嚴海衆之多，非佛刹塵數可喻乎？佛能度衆生，而不能度無緣者。故有番番示生示滅。令衆生番番種，番番熟，番…
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