..續本文上一頁人，亦贊妙善。故敢鈔附于此，俾使淨業行人，依之修習。偈雲。

　　若問念佛法 攝心自有方 每念一聲佛 口作蓮華香

　　因我清淨心 所以有此香 華從口中出 朵朵向西方

　　一佛華一朵 有色複有光 念到一聲佛 青色放青光

　　念到二聲佛 黃色放黃光 念到叁聲佛 赤色放赤光

　　念到四聲佛 白色放白光 如是輪轉想 念念不可忘

　　不必記其數 但想色香光 果能心不亂 決見大願王

　　茶毗

　　茶毗之事僧俗皆無礙，西域人死之後葬法有四。一水漂，投諸江河，以喂魚鼈。(此須近大江河乃可。山僻小溪，則非所宜。)二，火焚，火焚其屍，冀破我執也。(此則隨處皆可)。叁，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也。(此亦普通)。四，林施，置林間，俾鳥獸食也。(此須深山大澤乃可。究不及前叁種妥善)。吾國向主土埋，(讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇，即知所由)。其實仍不如火化之美滿。且佛法東來，僧皆火化，即取破除我執之意義。人之煩惱生死，完全我執身見爲根本。即淫欲等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，淫欲又從何而生。故唐宋時代，深知佛法之高人達士，雖未出家，亦每主火化。後世多不樂從者，即爲固守身見我執。身見太重，實屬修行之一大障礙。而所謂，居士多未斷欲，爲色身不情潔，不宜火化，亦非通論。博地凡夫，四大假合之身，未至業盡情空地位，不拘僧俗，皆是腥躁臭穢之膿血而成。身雖斷欲，依愚淺近情見谕，則較之貪欲之人，略似清潔。然心欲未盡，即汙穢仍存。若據高深谛理論，四大本空，五蘊非有。諸法因緣。皆無自性。諸佛正遍知海，在一切衆生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙體，遍界全彰。本無生、滅、增、減、之殊，又何有僧、俗、垢、淨之異。故心經雲，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，即此心、佛、衆生，叁無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐逐妄，背覺合塵，以致流浪生死，了無出期。今欲返妄歸真，背塵合覺，了生脫死，超凡入聖，必須破除身見我執，爲最初下手工夫。因此故凡學佛人士，如知求神識得所，不拘僧俗，均當火化。不特無礙，確有實益。對今後之環境，尤爲適宜。

　　四土

　　佛土有四。所謂凡聖同居土，方便有余土，實報無障礙土，常寂光土。(一)凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人，同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清靜微妙，如彌陀經無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛，亦居其中，爲其說法。故亦名凡聖同居土。但此爲淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見，所受用之殊妙，然其氣類相同。不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品。若中下六品，則多須時劫。若上叁品，則速得悟(悟無生方能入實報)無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。(二)方便有余土者，乃己斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有余者，雖斷見思，未破無明，(塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。九方便，即藏教叁乘，通教叁乘，別教叁賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。)故言有余。若破無明，可稱分證無余。若無明靜盡，則是究竟無余矣。(叁)實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福德莊嚴所感之報土。(四)常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土。約所感之果報上言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分叁德，即入實報土。亦得名分證寂光。若妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。

　　佛法問答八則

　　(一)問 佛世時雖分有菩薩比丘二衆，比丘形雖異俗，持戒一依佛製，結夏時，雖離佛獨居，亦尚無何等標記，持犯不過各藏蠟人一枚以志之耳矣。夫然，則求戒之製，固非始于佛世時也明矣。今人既多以戒疤有無判別僧俗。則戒疤關于僧也，蓋亦重焉。且戒之數必十二者，畢竟于法有何所表？今世僧人，對此絕有如其所從來者。若不明其出處及其作用，將焉以答外難？無智陋僧，又焉知戒之可重耶？ 答 佛初成道，即說梵綱經，菩薩戒。至于比丘戒，乃因有犯而製。何得說：“求戒之事，非始于佛世”乎？至于坐夏之法，特用臘人以驗其戒力之全否。此不過表示人各宜嚴持淨戒而已。如世之行功過格者，居心，動念，行事，其善惡畢記。其記者，爲防非止惡，力修善行耳。非以記爲行善止惡之必要也。能時時省察，不記亦無礙。不省察，記亦無益。自己持戒之全缺，自己豈有不知？雖不用臘人之驗，能自瞞乎？自既不能瞞，則佛，菩薩，神通聖人，與天，地，鬼，神，皆不能瞞。所暫能瞞者，唯人耳。而人縱能瞞，戒德允著與不著，人亦可得而知。是則人亦不能瞞矣。但期著力于持戒，不必定欲取驗于臘人也。汝既受過戒，開示苦行，令然身背指供佛。以凡夫未得忍，但止然香而已。此語，楞嚴六卷末，四種清靜明誨中，己說。梵綱，法華，皆有其說。汝不在然香供佛上作道理，在戒疤上作道理，既成語舍本逐末。然末世衆生，事事作假。由有此戒疤，分別受戒與否。今則普通剃發，疤之標幟，固屬要緊，其數乃隨人發心，何必問其所表？但知此然香供佛，乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京傳戒，然臂香，不然頂香。有南京參學者，則補然頂香。今則唯然臂香，斷斷不可。以俗人悉光頭故。未聞北京已改其然香章程與否？

　　(二)問 上海各地，每有男女百十爲群，敬獻香金，歸依。或雲拜師父。此事出何經典？始于何時？佛在何處？說何經？對何衆生開此方便？若無明誨，拜者既蒙然不知，歸依後宜如何護持齋戒？被拜者又不思德之稱否，濫受信施。恐大好佛法，未免等與陳貨滯物，齋價拍賣。非大可悲痛耶？請詳開示，俾拜與被拜者，知所誡勉。庶免不信者謗。答 佛初成道，尚未行化。欲往鹿苑度五人。道逢商人提謂，奉佛抄蜜。佛爲彼說叁皈戒，並五戒十善。佛，即佛自己。法，即佛與彼說之五戒十善，及佛後來所說一切大小乘法。此時尚無一僧，故于皈依僧一條，則雲皈依未來僧。以僧決定即有故。此皈依叁寶之最初第一人也。此後凡國王大臣，以及士庶，凡信佛者，無不皈依。何得雲：“無出處。”至于香敬之說，乃借物以表其誠敬而已。佛世，僧不立煙爨，致金銀于無用之地。而飲食，衣服，臥具，醫藥之奉，與送資財固無少異。此方信心人少，凡所作爲，必賴錢財，是以彼既見信，必期于供養以備所需，此香敬之由來也。此方聖人設教，來學者須備束修，以爲贅敬。與香敬名雖不同，而意無異也。不徒此也，凡天子諸侯宴會，必有佳肴，又必有珍物相饋，亦猶之乎既拜而又供養也。既歸依叁寶，當必持五戒，修十善。然今之人情，多屬虛設。是自己不依教之過，非佛法之過。僧之能持與否亦然。固宜分別師之真僞，與徒之真僞。不得概謂皈依叁寶爲非而斥之也。若無人皈依叁寶，佛法將從之斷滅。以縱有真僧，了無外護。誰肯供養恭敬汝世外之人？況佛法不獨是僧分中事，實一切世人皆應修應行之事。不使皈依，即是斷滅佛種耳。一切世人應修應行之義，文鈔中屢說。

　　(叁)問 昔有某居士問，皈依佛後不墮地獄，舍身後不墮耶？抑永劫不墮耶？並問，近來上海等地皈依者，半屬操業不規青樓之女子。當時雖稍有愧悔之念，過後仍守故業造罪。使皈依後永劫不墮地獄，則二元四角之香金，孰甘吝惜？果二元四角可保造惡永劫不墮地獄，則鐵圍山之內，夫何地獄之有？天下甯有如此便宜之事耶？又曰，所謂皈依佛之佛雲者，過去佛耶？未來佛耶？若雲過去，則已過去，現在無佛。未來，未出世。夫何佛皈依之有？若雲歸依彌陀或釋迦之像，則但赴各像前敬禮足矣。又烏籍乎香敬耶？弟子言塞，不克剖答。畢竟如何？深企示誨。答 此事當從真實行上說。不可止在皈依上說。皈依佛法僧叁句，雖分說不墮地獄餓鬼畜生。不可執定謂皈依佛但能不墮地獄，猶不免墮餓鬼畜生，則是癡人說夢矣。佛大慈悲，汝尚不知，妄說道理。青樓女子，所作下賤，果能信仰于佛，常生慚愧，常念佛號，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，與諸上善人聚會一處。佛種種方便，引發衆生出世善因故，于五戒任彼受一二叁四及全。何以令不全受？以彼或有勢不能守故。如屠戶不能持戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普載。不以一著棄其本具之佛性。世之自高自大者，見人一短，即有千長，亦不以爲然。佛則不如是。龍舒淨土文有普勸門一卷，詳說所以然。凡列名有叁十多，內有屠戶，漁人，做酒者，即在風塵青樓女子，皆言如能改業，固爲最善，如不能改，當生慚愧，念阿彌陀佛，求生西方。果能信願真切，亦可高登九品。何止墮地獄等乎。若不生慚愧，亦不修持，以此爲榮，止以拜一師爲事，則不墮與否，非光所敢決斷。至雲：皈依叁寶，佛屬何佛？汝受戒曾有此種開示，有佛世之叁寶，(此即所謂住持叁寶。)有佛後之叁寶。佛世，佛即釋迦佛。法，即四谛等法。僧即隨佛出家之人。佛後，佛即釋迦之種種形像，(謂金銀鐵土木繪畫刺繡等像，乃佛之形儀，當視同真佛。而彌陀藥師等佛，亦攝其中。以釋迦爲現在教主，故專說耳)。法，即黃卷赤軸之經典。僧，即剃發染衣之人。又有一體叁寶，此則即于自心之覺義，正義，淨義，謂之佛法僧之寶也。若詳說，太費筆墨。佛初成佛，尚未有僧。但今提謂長者皈依未來僧。以僧爲負荷繼續法道之人故也。若自高自大，止知佛與法可欽仰，而藐視僧人，不肯皈依，其人于佛法中，縱能得益，但以慢心，恐難得真實之益耳。

　　(四)問 智者大師，人均以爲釋迦再世。如金粟如來之現維摩居士，龍圖佛之現身子比丘。今之崇賢首者，多有辯難。以致我見岩固，是非峰起。或雲五教美…

《印光大師全集問答撷錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…