..續本文上一頁于四教。或雲智者非釋迦在世。或雲智者判四教時較早，參考書不及唐時完備，故所判教，義有缺欠。或雲智者既是釋迦後身，作止觀時，雲何不能遽決六根功德優劣，而在拜經臺拜般刺密谛未譯之楞嚴經，以經爲道規耶？經既爲佛所說，智者既是佛，宜于經洞然。若雲佛亦有隔胎之昧，則烏足稱無上正等正覺耶？是等疑問，群然雜出。自非老人俯愍群情，曲剖此難，爲學界司南。恐臺賢學子相謗，有不能已者。噫！自相攻難，佛教其不淹沈者幾矣！答 天臺賢首開法之人，或是古佛應世，或是菩薩示生，不得以此輕彼，以彼輕此。縱所說不全同，而各有所見，並非妄說。彼妄以門庭相爭者，皆佛之逆子，各宗祖師之罪人也。四教五教，本是一佛教。汝曾見藕益大師彌陀要解序否？(原本十要，被成時大師略去之。可歎！)其文雲：“不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如橫看成嶺，側看成峰，皆不盡廬山真境，要不失爲各各親見廬山而已。”此語系用東坡遊廬山詩：“橫看成嶺側成看峰，遠近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”夫廬山乃塊然一物，尚隨人所居久之地而異相。況如來所說之法，如隨色摩尼珠。彼定謂此珠是何色，乃不識珠之人。而隨青黃赤白，現青黃赤白，既說爲青黃赤白，亦非不可。若定謂是青非黃赤白，及是白非赤黃青，則不可。圓會經義，諸祖皆爲如來功臣。板泥一語，弘法即是壞法魔黨。智者作止觀，即與楞嚴六根功德義相符。複聞梵僧稱其合楞嚴義，故有拜經之事，祈早來以證已說之不謬。汝何雲不能遽決六根功德優劣乎？爲是自立章程，以屈智者，作如是說？爲是不知所以，妄聽人言，以爲如此也？拜經之事，蓋有之矣。若雲日日拜，拜多年之說，則後人附會之詞耳。智者勿道不是佛現身，即是佛現身，以既現爲僧，便當隱實示權。故必須有經可證，方爲宏傳之軌。倘自以爲佛，自說未來之經，即爲彼後世著魔之徒，皆說我是某佛某菩薩而爲先導。此弘法之法身人士，不顯本之所以也。汝既知法華身子內秘外顯之義。何獨于智者而疑之？
(五)問 相宗判一代爲叁時教雲：“先有，次空，後中。”但有別之時，而無通之時。天臺判五時，通別互用。版見學者，相攻相非。臺者毀相宗叁時爲徐六擔板，義極不圓，非佛本旨。相者斥臺爲儱侗泥漲，亂雲漫霧。鮮有能彙通者。究孰是孰非？望垂弘範。答 此語宜于第四段領取。自知諸佛說法，隨衆生機。今之弘法者，多違機說。所以佛早已受記。謂末法爲鬥爭堅固之時也。哀哉！
(六)問 佛未顯本前，各聲聞等皆修成。開權後，一切八部，亦皆是大菩薩，乘願輔化。然則佛弟子無一是凡夫修成。佛出世何益于衆生也？答 汝只會執懸板語。就不曉得此等人示現之所以然。彼法華會上之人，俱已證阿羅漢等。在先皆不言佛法，皆由聞佛種種化導，方入佛法。是以四十余年，長隨如來。且問汝。此等人，數十年中，絕無引人生信，改惡修善，皈依佛法，了生脫死者乎？汝作此問，可謂癡極癡極。
(七)問 法華經，舉手低頭，皆能作佛。佛又于無量劫前，曾說法華。由是觀之，無量劫前，曾有所謂佛者，于世度衆生矣。衆生既種善根于無量劫前，則此曾種善根之衆生，至今應皆作佛或成菩薩矣。則應佛菩薩多而衆生少。何故佛菩薩不少概見，衆生滔滔皆是耶？將無量劫前之衆生，悉未有舉手低頭之善根耶？抑種而未熟耶？若曰種而未熟。畢竟至何時而熟耶？今之衆生，種舉手低頭善根著，由須曆幾無量劫，能成熟此善根耶？抑永不能成熟耶？答 佛菩薩多，衆生少。佛菩薩少，衆生多。此二語須佛菩薩所居地上看。譬如鄉間小民，只知鄉間之平民多。並不知國家輔弼，其多無數也。然世間法不足敵喻。汝何不看華嚴海衆之多，非佛刹塵數可喻乎？佛能度衆生，而不能度無緣者。故有番番示生示滅。令衆生番番種，番番熟，番番脫，而衆生無盡，故佛菩薩之誓願無盡。汝以斷滅知見論，故有此種種之問也。其間似乎有理，不知乃衆生之情見。渺不知佛菩薩之境界。汝果能一心念佛，往生西方。將歎其菩薩多而衆生少也。吾故曰，當于佛菩薩之居處看，不當在衆生之居處看也。
(八)問 弟子無論居何地，清旦盥漱後，即披衣禮拜觀音大士。至精神困乏後，即就地趺坐持名。有時過于勞倦，坐即昏沈。或胡思亂想。間亦有身心暢適，坐半小時許，如數分鍾之短者。亦有時手撚念珠，不覺從頭至尾叁百余顆之念珠，斯須即盡。心亦似知朗朗稱誦。但不甚明了焉爾。亦有時持咒，忽忘所持之咒。不覺糊裏糊塗念誦佛號。此等畢竟是何境界？答 坐久不覺久，念久不覺久。此系心靜神凝所在。但不可以此爲得。從玆努力做工夫，自可上進。若以此爲得，即此亦不得矣。況上進乎？持咒昏沈念佛，念佛昏沈持咒。此系意識隨妄心正念轉變而現。初修者固多有此。若工夫有把持，庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂，猶屬工夫所使。設無工夫，則並此糊裏糊塗之念亦不可得。況明白不錯乎？
佛法要義
佛法要義。在無執著心。若預先存一死執著得種種境界利益之心。便含魔胎。若心中空空洞洞。除一句佛外。別無一念可得。則庶幾有得矣。
閉關
閉關專修淨業。當以念佛爲正行。早晚仍照常念楞嚴、大悲、十小咒。如楞嚴咒不熟。不妨日日看本子念。及至熟極、再背念。晚課彌陀經、大忏悔、蒙山、亦須日日常念。此外念佛。宜從朝至暮。行、住、坐、臥、常念。又立一規矩。朝念一次。未念前。拜若幹拜。(先拜本師釋迦牟佛叁拜。次拜阿彌陀佛若幹拜。再拜觀音、勢至、清靜大海衆、各叁拜。再拜常住十方一切諸佛、一切尊法、一切聖賢僧、叁拜。)念佛或一千聲。或多或少。念畢。再拜若幹拜。午前一次。午後一次。再歇一刻做晚課。初夜念蒙山。後念佛若幹聲。拜若幹拜。發願回向。叁皈依。後心中默念佛號養息。臥時只許心中默念。不可出聲。出聲則傷氣。久則成病。雖是睡覺。心仍常存恭敬。只求心不外馳。念念與佛號相應。若或心起雜念。即時攝心虔念。雜念即滅。切不可瞎打妄想。想得神通、得緣法、得名譽、想與寺廟。若有此種念頭。久久必至著魔。若不與汝說破。恐汝以此爲好念頭。妄想日日增長。必定著魔無疑。縱令心淨妄伏。亦不可心生歡喜。對人自誇。有一分就說有十分。此亦著魔之根。凡有來者。皆勸彼念佛求生西方。又須遇父言慈。(謂教子依孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之道以行。是名爲慈。若溺愛不教。乃教令學壞。則名爲害。不名爲慈。此事世人百有九十九不識。故成此互相殘殺之世道。若人人都教子以道。則世道太平。無有壞人。壞人皆彼父母養成的。惜無人提倡。知者絕少。可不哀哉。)遇子言孝。遇兄言友。遇弟言恭。夫和、婦順。主仁、仆忠。各人盡各人職分。是爲善人。又與女人說。(亦可與男人說。)女子從小就要教彼性情柔和。縱遇不如意事。亦不生氣。習以成性。不但于自己有無窮之好處。且家庭得和睦之祥。而兒女必不夭死。性情賢善。國家得賢才之慶。氣性大的女人。生子必多死、或多病。以一生氣。乳即變成毒汁。氣大極、喂兒立刻即死。稍小點、半天一天方死。小氣雖不死、亦必定生病。此一定不易之事理。吾國醫家。絕未言及者。凡學醫者，皆應爲說之。一年當救無數小孩于必死必病之頃。即轉而爲安然無恙以成人也。放生功德大。此比放生功德更大。以此功德、回向往生。必能滿願。有肯常與一切人說者。亦培莫大之功德。以汝知醫。此爲根本上救人。而無形亦可見之善法。吾鄉人士。絕未聞見此語。汝能與相識者說。必可一傳十、十傳百、以至千萬而無盡也。入關儀式。亦無定章。總以至誠恭敬爲主。要在先日。禮佛陳己志願。當日大殿禮佛。至關房、令護關人鎖門。門上只貼“不慧發心閉關。專修淨業。普爲自他。忏除宿咎。增長善根。”作兩行寫于一紙上。貼于門正中上節。不必學不懂事的人。用叁叉封皮、寫封條。俗鄙之極。日期自擇。亦不可請人封關。此種都是擺空架子。
盲聾暗啞
凡有心者、皆堪作佛、何得謂盲聾暗啞不得往生。佛說八難中有盲聾暗啞、謂其難以入道而已。果能專精念佛、雖聾子不能聽經、及善知識開示、瞎子不能看經、究有何礙。喑者無聲、啞者不會說話、但能心中默念，亦可現生親得念佛叁昧、臨終直登九品、何可雲此等人不得往生。此等人不認真念佛、則不得往生、非此等人雖念佛、亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者、與此盲聾暗啞者同。此之說話、蓋是誤會往生論偈之致也。偈雲、大乘善根界、等無譏嫌名、女人及根缺、二乘種不生。乃是說、西方極樂世界、是大乘善根人所生之世界、絕無有可以譏毀、可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種、即女人、六根不具足之人、及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺、二乘種不生。乃謂西方無有女人、與六根不具足人、及小乘人。(西方雖有小乘人名字、然皆屬發大乘心者、絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。)非指此世界之修行者說。無智慧人、認做此等人不得生西方、其錯大矣。
求子之道
求子之道。人多背駛。汝欲得身體龐厚。性情賢善。福、慧、壽、叁。通皆具足之子。須依我說。方可逐心。世人無子。多娶妾媵。常服壯陽之藥。常行房事。此乃速死之道。非求子之方也。幸而得子。亦如此秕稻種之。或不出、或出、亦難成熟。第一要斷房事。或半年，至少或百日。愈久愈好。當與婦說明。彼此均存此念。另屋居住。若無多屋。決須另床。平時絕不以妻作妻想。當作姐妹想。不敢起一念之邪念。待身養足後。待婦月經淨後，須天氣清明。日期吉祥。夜一行之。必得受孕。從此永斷房事。直到生子過百日後，或可再行。婦受孕後。行一次房。胞厚一次。胎毒重一次。且或因子宮常開。致易墮胎。此種忌諱。人多不知。縱由知者。亦不肯依。故致或不生。或不成…
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