..續本文上一頁。或孱弱短命。不知自己不善用心。反說命不好。反將行房當常事。日日行之。不死就算大幸。又要心存慈善。利人利物。利人利物。不一定要錢。存好心。說好話。行好事。凡無利益之心、之話、之事。均不存、不說、不行。滿腔都是太和元氣。生機勃勃。又須至誠念南無觀世音菩薩。(就依此念)愈多愈好。早晚禮拜念若幹。此外行、住、坐、臥、都好念。睡雖好念。也要心存恭敬。宜穿衫褲、不可赤體。宜默念、不宜出聲。默念若字多難念。可去南無二字。但念觀世音菩薩五字。白衣咒、念也好、不念也無礙。汝如是存心、行事、念。亦令汝婦也如是存心、幸事、念。及至臨産、還念。臨産不可默念，要出聲念。旁邊照應的人。須大聲幫他念。管保了無苦痛難産之事。臨産默念不得。以用力送子出。默念或受氣病。女人一受孕、不可生氣。生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣、過之于子。子之性情，當成凶惡。又餧兒奶時。必須心氣和平。若生大氣、奶則成毒。重則即死。輕則半日一日死。決無不死者。小氣毒小。雖不死、也須生病。以故愛生氣之女人的兒女。死的多，病的多。自己餧、雇奶母餧、都是一樣。生了大氣。萬不可餧兒奶。須當下就要放下。令心平氣和。過半天再餧。餧時先把奶擠半茶碗，倒了。奶頭揩過、再餧、就無禍殃。若心中還是氣烘烘的。就是一天、也餧不得。餧則不死，也須大病。此事古今醫事、均未發明。近以閱曆，方知其禍。女子從小，就要學柔和謙遜。後來生子。必易、必善、必不死、必不病。凡兒女小時死病。多一半都是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今。由毒乳所殺兒女。不知有幾恒河沙數。可不哀哉。

　　替死鬼

　　溺人之處。常有人溺。即所謂求替死鬼者。當于其處。立一木標。上用極厚白洋鐵板。刻南無阿彌陀佛六字。字要大。要看得遠，要能經久。可息此禍。以刻此字之人之悲心。感佛之慈光加被。以後決保無有此禍。即此可見佛慈悲力。不可思議。

　　受戒與打七

　　受戒一事，當以至誠忏悔爲主，然其要在于心動念處省察，能如是省察，自可諸惡莫作，衆生奉行，傥不在此處省察，則雖受戒而仍是常犯戒者。當今修持，唯淨業最爲第一，切勿聞禅之奧妙，教之淵深，密之奇特，而爲之轉移，令如來普度衆生之道，因此見異思遷而失之，致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪回中人，可悲可痛。必專修淨行，即生了辦，庶可不虛此生遇矣。八關齋，以過中不食爲體，今人體弱多病，而且打七念佛，乃精進行道，非息心坐禅者可比，似不必執著，否則或恐受病。又南方打七吃點心度數過多，不但不能心歸一致，且令食不易消，當以多食爲戒，兩粥兩飯斯可矣。所言先日持八關齋，亦非確論，先日持豈七日中不宜持乎？須知念佛一法，事理甚深，吾人量力而爲，不須強人以難，致人無奮發之思，則爲得之。天下事理有定，而法隨機，目可更而綱不改，乃可望其有成焉。墨守成規，妄立新章，皆難收效，祈善裁度之，庶可親獲叁昧矣。

　　受戒

　　佛法，法門無量，無一不以戒爲基址，淨土爲歸宿者。既欲皈依叁寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒爲根本。五戒前之殺、盜、淫、妄四條，乃性戒。無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則于事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒，乃名遮戒。以佛遮止不許人喝，未受戒者喝，無罪過。若喝而妄爲，則在所爲之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依叁寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖又一、二、叁、四，隨人意受之例，然此系有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。歸依佛法，修持淨業之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。此以自行，複以化他。俾內而父母兄弟夫妻兒女姐妹妯娌男女仆使，外而鄉黨鄰裏親戚朋友，以及一切相識有緣之人，皆以此爲勸。凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。世出世間事，無不以身爲本者。所謂以言教者訟，以身教者從。又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禅教律密之上。一切法門，欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力，故難。淨土法門，全仗佛力，故易。若有真信切願，至誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪嗔癡者。故龍樹菩薩稱爲易行道，馬鳴菩薩稱爲最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。

　　十念法

　　晨朝十念，忙人決定須用。即閑人能作正課，于正課前，用晨朝十念亦可。非能作正課便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課。

　　著魔發狂

　　吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊，彼等欲從抱怨，由其有念佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業逐現其境界。令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。由此妄念堅固，逐失正念。魔鬼逐入其竅，則發顛發狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖，由終日唯以妄想聖境爲事。如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。

　　境界

　　凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念。絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，逐致得少爲足，便成退墮，不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界。勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損不受益矣(謂生歡喜退墮)。當以至誠念佛爲事，勿存見佛見境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像，及菩薩諸天等像。但心存正念，勿生取著。知所見之像，乃唯心所現。雖曆曆明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象。如水清淨，月影便現，毫無奇特。了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。能如此者，勿道佛境界，有利益。即魔現。亦有利益。何以故？以不取著，心能歸一。佛現，則心更清淨。魔現，則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。

　　評玉峰法師—念佛四大要訣

　　玉峰法師、行持雖好、見理多偏。其所著述、依之而修、亦可往生。但其偏執之語、未免有大妨礙。即如念佛四大要訣、其意亦非不善。而措詞立論、直與從上古德相反。不除妄想、不求一心、全體背謬。經教人一心、彼教人不求。夫不除妄想、能一心乎。取法乎上、謹得其中、豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法、是令人取法乎下矣。大勢至雲、都攝六根、淨念相繼。彼極力教人散心念、不贊揚攝心念。念佛雖一切無礙、然欲親證叁昧、能淨固好、不能淨、亦無妨即動而靜。彼直以靜爲邪、謂大違執持名號、憶佛念佛之旨、其過何可勝言。且念佛一法、圓赅一代一切法門。而靜之一字、尚隔其外、豈可謂淨宗真善知識。

　　弄巧成拙

　　淨土法門、乃佛法中之特別法門。一種好高務勝者、每每妄以求開悟爲事。其意在唯心淨土、自性彌陀、不以西方極樂世界爲然。此種意旨、似乎深奧、實則多半皆成說食數寶之下劣派、切弗效此惡派。以都攝六根、淨念相繼而念、自可決定往生西方。彼唯重理性、不務事務者、乃弄巧城拙、求升反墜之流也。若染此習、則了生脫死、須待驢年。

　　境界

　　禮拜種種震動、也黑暗中精光流露、皆提神過渡所致。以後禮誦、但至誠懇切即已、不必過爲提神。宜心常向下想、或想在蓮華座上坐。而只想所坐蓮華、絕不計及自己之身在蓮華上。久之、此種虛浮習氣、消滅無有。以此種現相、多半屬躁妄所致。尚未用功、即欲成就。不知好歹者、認做工夫、則著魔發狂矣。然好境界亦不生喜、惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之、喜則必先失正。

　　臨終人—如何令其神識清明

　　凡臨終人、神識昏亂、若服大悲水、或香灰水、大悲米水、均可神識清明。若又有人助念、決定念佛而逝。

　　煉丹運氣

　　世間外道、名目雖有百千萬種。究彼所注意之真道、通是煉丹運氣之道。煉丹運氣、亦有好處。亦有壞處。運得好、則身輕體健、延年益壽。至言成仙、則或有之。言了生死成佛、則是胡說。運得不好、生瘡生疖、瞎眼聾耳、亦常有之。又煉丹運氣之道、不過提腎水、降心火。彼特神乎其詞、謂爲坎離交姤、嬰兒少女交姤。由有此種名詞、正人則亦借此以表示其法、妄人難免節外生枝。而傳道之時、關于密室、外設巡邏。一師一徒、密相告語。若是心存邪念、爲女人傳道、逐指坎離嬰少交姤、爲實行交姤。其初未必便是淫女、由彼種種做作、以導其欲。又加誤認與師行淫、乃屬傳道。可憐幾多無知女人、受此汙辱、而猶以爲是道、直是罪大惡極耳。

　　扶乩

　　扶乩一事、皆靈鬼依托扶者之智識而爲、亦或多由扶者自行造作而庇者、且非全無真仙、殆千百次偶一臨壇耳。至言佛菩薩、則全是假冒。但扶乩者、多是勸人爲善。縱不真實、因其已挂善之名、較之公然爲惡者、當勝一籌。又可證明有鬼神禍福等事、令人有所畏懼。所以吾人亦不便故意攻擊。奈因其所說、不拘與佛法不合、(稍知佛法之人扶之、即能常說淺近相似之佛法。不知佛法之人扶之、則全是胡說巴道。)終多是以魚目爲明珠、壞亂佛法、其害甚大。(真知佛法之人、決不附和扶乩。佛製叁皈、即已分明詳切告誡、何況深義。)故凡真佛弟子、切不可隨便贊同。

　　蒙山

　　蒙山照文念、並無甚秘密。至于結印、叢林中亦是敷衍、實未按實義結也、故不必結印。

　　蛋

　　蛋不可食。邪見人雲、無雄之蛋可食、此切勿聽信。又蛋有毒、以雞常食毒蟲故。

　　境界

　　諸位欲得實益、當按佛菩薩祖師所說而修、決得真實…

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