闡直指人心之法，令人親見本來面目。後世名之曰宗。是以宗之悟解爲目，教之修持爲足。非目則無由見道，非足則不能到家。宗家之教，即機鋒轉語，揚拳豎拂，或語或默，種種作用，皆悉就彼來機，指歸向上。真谛則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗谛則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。
根基
初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。若根機稍深，則爲說四谛十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果，若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化衆生。與無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施以及六度萬行。度脫一切衆生，令入無余涅槃。不見能度之我，與所度之人及衆生，並所證之無余涅槃之壽者相。由其四相不著，叁輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿智斷究竟之佛果耳。又以末世衆生，根機陋劣，匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。但具真信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善，並六度萬行種種功德，悉以回向往生。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。
評淨土叁經
一代時教百千法門，無非令人由文字般若而起觀照般若，由觀照般若而證實相般若。既證實相般若，則心淨土淨，情空境空。如一月普映于千江，若萬籁鹹鳴于一風。光明壽命，橫遍豎窮，直與彌陀世尊，同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經，何行非淨土之行。約而言之，唯淨土叁經，專明其致。大啓願輪，深明緣起，其唯無量壽經。專闡觀法，兼示生因，其唯十六觀經。如上二經，法門廣大，谛理精微。末世鈍根，誠難得益。求其文簡義豐，詞約理富，叁根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯佛說阿彌陀經欤。良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫禦之勢焉、從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因赅果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。
感應之別
感應之迹，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不谛信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。
窒欲之最簡便法
吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟叁人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，叁人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦未變臉時，則愛入骨髓，非逐所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之。則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。故如來令貪欲重者，作不淨觀。觀之久久，則尚能斷惑證真。超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒欲衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華豔麗，爲其所惑耳。若揭去此薄皮，則不但皮裏之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫髒腑屎尿，狼籍滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，相其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裏面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，逐不計其多分之惡乎。余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。又當淫欲熾盛，情不能製之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中，則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。
藥王
大覺世尊，名大醫王。普治衆生身心等病。所用之藥，其數無量。戒定慧叁，攝盡無遺，以故此叁名爲藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛求生西方，名爲阿伽陀藥，萬病總治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下叁根，即生皆出苦輪。戒定慧叁法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也。
一念心性
吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初後之迹，橫絕邊表之形。不變隨緣，曆九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在。直下與十方叁世一切諸佛，無二無別。但由迷真逐妄，背覺合塵，致使生佛懸殊，苦樂迥異。
弘法
以一切諸佛，莫不以流通法道爲囑。流通之法。最初須以建立塔廟，印造經像爲始。以若無塔廟經像則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識。俱無由瞻禮聖容，培植善根。聞法修持，開發心地也。流通之人，須真修實踐之僧，及有勢力財力之王臣紳商。一名內護，一曰外護。內護則嚴持禁戒。笃修淨業。予禅教律密淨土，或專主一門，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥。陰翼治道，淑民情而後已。外護則不惜資財，廣種福田。普令同人，發起信心。內外相資，法逐流通。若無有道德之內護，則師表未立，人將安仰。若無有勢力之外護，則資斧無出。外侮莫禦。以故如來將入涅槃，以法付囑國王大臣，並及諸天善神，令于後世乘願示生一切國土，流通佛法，普利含識。
如來叁事
如來以叁事故，令正法久住于世，衆生悉蒙度脫。叁事者何，曰戒定慧。以衆生一向背覺合塵輪回六道，今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定則識波奔湧，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經雲，攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。須知此叁，全叁即一，全一即叁。
心經樞紐
詳夫心佛衆生，叁無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，絕凡聖之名稱，無生滅之幻象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關，故語言未可形容。然如來智慧廣大，于法自在。善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法衆生法，以明心法，有六百卷之多。此經略約心法，以明佛法衆生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，了無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，複爲全經樞鈕。再約言之，只一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露。
焚化
古人雲。死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由。雖痛何益。須知一切衆生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而爲升降。展轉輪回，了無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣。以及常樂我淨，寂照圓融之本體。令其了知由無明故，逐有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼複五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有執情固結，未能解脫。俾舍報之後，用火焚化。庶可令未離著者，速得離著。已離著者，速證法身。兼使現前大衆，悟知此身，無有真實。用彼之身，以作證明。所謂應以灰身滅迹得度者，即現灰身滅迹而爲說法。焚化之製蓋由此設。
修行之要
修行之要，在于對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除已心中之妄情所致也。當于平時，預爲提防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能谛了我空，當依如來所示五停心觀，而爲對治。五停心者以此五法調其心令心安住不隨轉也。所謂多貪衆生不淨觀，多嗔衆生慈悲觀，多散衆生數息觀，愚癡衆生因緣觀，多障衆生念佛觀。
念佛叁昧摸象
歲在丙午，予掩關于慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延谛閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。予逐效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小窦。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醒醐沃心。其爲樂也，莫能喻焉。一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十余年。于生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，祗合帶業往生。雖念佛叁昧，非此生所敢翼。其能得之法，與所得之相，師其爲我言之。予曰，叁昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知。我既未證，焉能宣說。客固請不己。予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，既觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，…
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