..續本文上一頁無不包，細無不舉，唯佛與佛，乃能究竟。登地菩薩，尚不能窮源澈底，況具足惑業之博地凡夫乎哉。然撮其要義。則唯期洞明自心，徹證佛性。欲明自心而證佛性。必須以戒束身，以定息妄，以慧斷惑。自可出幻妄之生死，證真常之涅槃矣。其修持次序，當以開本知見爲先導，信願念佛爲正行，萬善莊嚴爲助修。以故首列金剛經，心經，觀世音普門品，大勢至念佛圓通章，阿彌陀經，往生咒，念佛起止儀，發願文，以及大悲、准提、各咒。或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業之助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。良以末世衆生障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。以念佛一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上法門。校彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人，深知各種法門之所以。在家二衆，于日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡。感應篇，陰骘文，覺世經，及淨土修持各開示、以爲改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規則准繩。庶可現生即出叁界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意。

　　淨土之妙

　　淨土法門，普被叁根。于在家人，更爲要緊。以在家人，各有職業不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最契理契機。老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在于此。不識此義。縱令參禅得髓，看教明心。傥有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回不得出離。且莫自持，致令愚夫愚婦念佛求生西方，逐得帶業往生者所憐憫。鳴呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。

　　學佛淺說

　　佛法深廣，有如大海，唯佛與佛，方能徹其源底、其余九法界，雖則聖凡利鈍不同，各各隨已分量而爲修習，以迄證入。譬如修羅香象，及與蚊蟲，飲于大海，各得飽腹而去、若欲一口吸盡，除非具足大海之量者方可。否則祗可親嘗其味，未易窮源徹底也。然佛法乃一切衆生即心本具之法。于衆生心外，了無一法之所增益。以一切衆生之心，當體與佛無二無別。但由迷而未悟，起惑造業，隨業受苦、以致即心本具之智慧德相，被煩惱惡業之所蓋覆，如雲籠月不見光相。雖則不見光相，而月之光相常自如如，了無所減。如來由起無緣慈，運同體悲，隨順機宜，與之說法。雖、大、小、權、實、偏、圓、頓、漸，隨機施設，種種不同。在佛本意，無非令一切衆生，背塵合覺，返迷歸悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。以衆生業障深重，未易消除，故特開信願念佛之淨土法門，俾一切若聖若凡，或愚或智，同仗阿彌陀宏誓願力，往生西方，則複本具之心性，成無上之菩提，蓋易易矣。自佛法入震旦，千八百余年以來，凡聖君賢臣，偉人名士，莫不仰遵佛囑，護持流通。以佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括無遺。舉凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠，鹹與世間聖人所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分，佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。盡義盡分只能教其上智，若禀性頑劣，則不是僞爲，便是故悖。傥知善惡報應，則欲爲善而必能勉力，欲爲不善而有所不敢矣。如來所說叁世因果，六道輪回等法，深則見深，淺則見淺、以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來世道人心，陷溺已至極點。競倡新法，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。以故天災人禍，相繼降作，國運危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲爲挽救，普勸悉皆研究佛學，戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，衆善奉行，由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風從。庶可望其天下太平，人民安樂，此實治亂持危，改革世道人心之根本*輪也。當今之世，若不以因果報應，生死輪回爲訓，雖聖賢齊出于世，亦未如之何矣。若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。

　　挽回世道人心

　　今日之世道人心，陷溺已至其極。具憂世之心者，種種設法以維持之。否則人道將幾乎熄。誠可畏也。雖然，欲挽回世道人心，當從根本上解決，則用力而得效巨。有真知確見者，當必群相景從，如風偃草矣。醫家治病，有標有本，視其緩急，而爲療治，未可以執一論也。今世道人心之病深矣，若只逐事而勸谕之，雖亦可以收移風易俗之效，固不如從根本致力爲得也，所言從根本上致者，即提倡家庭教育，提倡因果報應。俾一切人知，各知爲人之道，各盡已分。父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、仆忠。果能人各如是，則家門興盛，子孫賢善矣。又須常、凜福善禍淫，善惡殃慶之說。以之自修，複以之教家人，則其家人優入于聖賢之域而不自知。故孔子曰，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。此語非特爲有爵位者言，匹夫匹婦，同一責任、古人所謂天下不治，匹夫有責者，以天下人材，必從家庭中出。家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教，子女之有天姿者，習爲狂妄，無天姿者，狎于而惡，二者皆爲國家社會之蠹。是知家庭教育，乃治國平天下根本。而因果報應，爲輔助教育之要道。

　　保胎

　　保胎以絕欲爲第一義。故保産心法，首戒交媾，婦一有孕之後，切戒交媾。所以昔人有孕，即另室，不與共寢，恐動欲念也。大抵叁月以前犯之，則欲念起而子宮複開，多有漏下胎動諸患。叁月以後犯之，則胞衣厚而難産。要知欲火傷胎，必致汙濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關系也。果識得受胎，與臨産之關系，則凡有所生，自無墮胎及難産等患。而所生兒女鹹皆資質龐厚，性情溫良。即少痘疹等毒，又複長壽健康。人果預知此義，則必致身心安樂，子孫賢善，丕振家聲，有益社會。所謂治病于未病之先，即含致治于未亂，保邦于未危種種勝益。

　　大無畏施

　　施有叁種。一財。施，即以錢財，及衣、食、住，給濟貧窮苦困苦者。二法施，其人不知善惡邪正，及叁世因果，六道輪回，並了生脫死切要法門，方便善巧爲宣說。或以佛、菩薩、祖師、善知識，所說契理契機之書。印送流通。俾見聞者生正信心，漸次深入，以至了生脫死，超凡入聖者，皆名法施。叁無畏施，一切衆生好生惡死，普勸同人，戒殺護生。並人有怖畏，或弭其禍，或啓其衷，是小無畏施。一切衆生，終難免死，死而複生，生而複死，永劫長懷此之怖畏。令彼信願念佛，求生西方，漸次進修，至成佛道，是名大無畏施。此叁種施，財施只在現生，後二直盡未來。凡欲利人以期圓自己福慧者。宜隨已力而實行之。則人民幸甚，國家幸甚。

　　人道大綱

　　人禀天地之正氣以生，當效法天地高厚覆載之德以參贊化育。繼往開來。庶可不愧與天地並立爲叁。以稱叁才之名耳。忠、孝、節、義，乃人道之大綱。人若無此。則與禽獸何異。縱時屬民主，亦不可不以忠義爲訓。良以忠之意義，不專指事君言。故曾子以忠恕明夫子之道，以爲人謀而不忠日常自省。固知忠之一字，義貫萬行，事君乃其一端耳。竊謂忠者，盡已之心，真誠無欺之謂。人若存心以忠，必能孝親。敬兄，睦族、信友，矜孤、恤寡，仁民、愛物，諸惡莫作，衆善奉行矣。何也，以忠則不欺，不欺則盡分，盡分則屬已分中事，自必務乎實行，決無虛應故事，不盡已心已力之虞。近世雖則推倒帝製，然須事事講忠，庶不至我詐爾虞，漫無准的。得勢則群相輔弼，失事則群相棄舍，或反從而攻擊之，互相傾軋，了無底止，皆由不講忠義之所致也。忠義不講，則父子夫婦之倫，均可弁髦視之。弁視既久，則作桎梧。負此桎梧，不得自由，不得不演出殺父殺母，逆天悖理之惡劇，以期其任意隨心，無所拘束也。鳴呼，不講忠義，其禍至于此極，可不爲痛哭流涕長太息乎。

　　百工技藝與聖賢大綱

　　天下無二道，聖凡無兩心。舉古、今、中、外，莫不以孝、弟、忠、信，禮、義、廉、恥及因果報應，生死輪回之事理，爲立身行道，治國安民之本。良以此種事理，皆吾人性分中所固有之常彜，無論智愚賢否，悉皆具備。其所作所爲，或有符合悖戾之不同者，乃由閑邪存誠，克已複禮，及迷心逐物，肆意縱情之所致也。故書有惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖之訓。佛示：迷則佛即衆生，悟則衆生即佛之道。是知聖，狂，生，佛。只在一念迷悟之間。初由立心稍殊。終致天淵懸隔，人可不自勉，以期希聖希賢乎哉。世間百工技藝。各有規矩准繩，按前人之成規而習之，及至熟極，則無不隨心應手而成耳，希聖希賢，亦複如是。舉其大綱，則明明德，親民，止至善，叁者而已。然欲明其明德，必須先從格除煩惱之物欲，推致固有之良知下手。即所謂閑邪存誠。克已複禮。直至格致至極，則人欲淨盡，天理流行。于明明德之大綱已得，其他則舉而措之，無不隨心應手而克辦耳。然須多識前言往行，以爲存養省察之助。

　　菩薩現身

　　須知菩薩無心，以衆生之心爲心。菩薩無境，以衆生之境爲境。故得有感即通，不謀而應。良由衆生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由衆生背覺合塵，逐成通而不通之象。若衆生一念生信。虔持聖號，背塵合覺。返迷歸悟。又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木，橋梁船筏，樓臺房舍，牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者。複登通衢，無躲避處，得大遮蔽。種種救護。難盡宣說。

　　殺生不異殺佛

　　一切衆生，皆有佛性，皆當作佛。佛視一切衆生皆是佛，故梵綱經…

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