印光法師談感應篇
――代重刊序
弘法敬輯
一、感應篇之概述
1、感應篇的來源
問，《感應篇》，誰人著作。對于他教典籍，以何法辨別之。
答，《感應篇》通行本，有太上二字，謂爲老子所作。亦有謂本抱樸子而廣之。然不必究其爲何人所作，只取其書所說之益。所謂不以人廢言也。聖人立法，固不必定取聖人所說爲法，只取其益世道人心爲事。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎。舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。此種繁詞，尚不如春禽晝啼，秋蟲夜嗚之有天然風味也。
《叁編卷四 答崔樹萍居士問》
2、感應篇的性質
《感應篇彙編》爲古今注此篇者之冠、文理俱隹，俾熟讀而詳審以行之。則人人可以爲良民，人人可以了生死矣。
《增廣卷二 複四川謝誠明居士書》
五經四書，本是教人爲善之書。世多以文視之，則便當面錯過。若《感應篇》、《陰骘文》等，直陳因果報應之事，俾人一目了然，實爲有益。彼大言理性，不提因果報應者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實。
《叁編卷二 複謝慧霖居士書五》
《感應篇》、《陰骘文》，實爲功過格之源本，以故恭錄于首，以期朝夕諷誦，互相鑒照。俾得叁業清淨，一心淳笃。庶可無忝所生，行爲世法。由是而世法佛法，一道齊修。成已成人，了無二致。前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，別求玄妙。縱令大得，亦只能利一類之機而況專資空談者乎。
《續編卷二 淨土問辨功過格合刊序》
二、感應篇之實行
1、讀誦奉行 改過遷善
凡《安士全書》，及《感應篇彙編》，《印光文鈔》，通文義者，皆須人奉一部。由此路上行，上焉者或可體會到此。否則只知圓融不執著，口口說空，步步行有，爲家庭之禍患，亦佛法之蟊賊。
《叁編卷叁 複福州佛學社書》
《感應篇彙編》，宜令熟讀，此正本清源之要務。以五經四書所說者，或散見于各處，或義晦而難領會。此既熟讀，讀五經四書，一見此種話說，即便心領神會。理學務躬行，而不知此義，反指爲異端者，皆見理未的，救世無術之流類也。
《叁編卷二 複謝慧霖居士書二》
汝宜每日將《太上感應篇》，《文昌陰骘文》，《關帝覺世真經》，日讀叁五遍，至少須一遍。亦令汝妻日日讀之，自可知爲人之道理。既知爲人之道理，則便可繼汝父之家風。凡一切人皆欽仰汝，以爲汝父素好善，故有此令郎。此其榮爲何如也。光宗耀祖，成家立業，只在能立志學好而已。豈有甚麼難行難做處。
《叁編卷叁 複某居士書》
人之一生成敗，皆在年幼時栽培與因循所致，汝已成童，宜知好歹，萬不可學時派。當學孝，學弟，學忠厚誠實。當此輕年，精力強壯，宜努力讀書。凡過讀之書，當思其書所說之事，是要人照此而行，不是讀了就算數了。書中所說，或不易領會。而《陰骘文》、《感應篇》等皆直說，好領會。宜常讀常思，改過遷善。于暇時尤宜念阿彌陀佛，及觀世音菩薩，以期消除業障，增長福慧，切勿以爲辛苦。古語雲：“少壯不努力，老大徒傷悲。”此時若錯過光陰，後來縱然努力，亦難成就。以年時已過，記性退半，所學皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。第二要知因果報應，一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，于我、于親、于人有利益否。不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利于人物，無害于自他方可。倘不如此，何好報之可得？譬如以醜像置之于明鏡之前，決定莫有好像現出。所現者，與此醜像，了無有異。汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。祈審慎思察，則幸甚幸甚。
《增廣卷一 與周法利童子書》
若日說因果報應，與生徒講《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》。而所作所爲，皆與叁者相反，則成登埸優人，只供臺下人一時悅眼娛耳而已。優人只得優人之值，斷無生前沒後之真利益也。願汝深體吾言，則儒佛之心法，及究竟之實益，豈必令前人獨得，而汝或不得者哉。
《叁編卷二 複卓智立居士書一》
2、感應篇與家庭教育
志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教…………及能讀書，即將《陰骘文》、《感應篇》，令其熟讀，爲其順字面講演之。其日用行爲，合于善者，則指其二書之善者而獎之。合于不善者，則指其二書之不善者而責之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，曆代以來，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎？人之爲人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時，不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優、深信因果之師，令其先讀《四書》及《五經》耳。待其學已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然後令其入現學校，以開其眼界，識其校事。不致動與時乖，無由上進矣。能如是，則有天姿者，自能有爲。無天姿者，亦爲良善。獨善兼善，自利利他，實不外此老僧常談也。
《增廣卷一 複永嘉某居士書四》
令熟讀《太上感應篇》，《文昌陰骘文》，《關帝覺世經》，俾知有所師法，有所禁戒。一一爲其略說大意，以爲後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性憍慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書爲學聖賢，則讀的書愈多愈壞。
《續編卷二 家庭教育爲天下太平之根本發隱》
《陰骘文》、《感應篇》，必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近，若以遠大之深理言之，則難于領會。此等書，老幼俱可聞而獲益。而況德無常師，主善爲師乎。
《增廣卷二 複永嘉某居士書七》
祈以《感應篇》教子孫，終身誦之，勝于小學韻語多矣。
《叁編卷二 複邵慧圓居士書叁》
兒女從小，即爲教其常念《感應篇》。此文每日或念叁五遍，至少須念一遍。盡此一生念，再看看直講，依之而行，則自可歸于正人君子之域矣。
《叁編卷一 複金益平居士書二》
教小兒常以《陰骘文》、《感應篇》，爲入德之門。俾幼時即知爲人之道，與因果之理。則後來決定不敢作越理犯分之事。否則被彼邪見所誘，則其行或至如今之廢孝廢倫免恥者，以現今此種邪說甚多故也。
《叁編卷叁 複王智卓居士書》
宜令兒女等同讀《陰骘文》、《感應篇》，爲彼講說。俾知爲人之道，及叁世因果之理。則將來自不至流爲暴惡。彼殺父殺母廢倫免恥者，皆由最初不知爲人之道，及因果報應。一聞邪說，遂極力依此，以逞其肆無忌憚之心，爲可哀也。
《叁編卷叁 複馬宗道居士書一》
必須令彼熟讀《感應篇》、《陰骘文》，以爲前途之導。即二女亦當讀之，以期藉此自修並以化人。天下不治，匹夫有責，此實匹夫令天下治之根本法。又須令兒子多看《安士全書》，《曆史感應統紀》，及有益身心之善書。
《叁編卷一 複神曉園居士書》
世之不肖子女，皆其母不盡母職之所致也。母若賢，一則秉其氣性，二則觀其作爲，此系以身立教者。次則教以爲人之道，如孝弟忠信，禮義廉恥等。又須切切實實示以因果報應。迨讀書時，先將《感應篇》、《陰骘文》令其熟讀。畢生每日須念叁五遍。再與講其大義，則如镕金入于好模中，決無不成好器者。此母教爲治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之戰爭現象。以致國運危岌，民不聊生也。光不須爲小兒說法，且爲汝夫婦說教小兒法，則小兒自可仿效儀型，克成正器矣。
《叁編卷一 複李慰農居士書五》
叁、感應篇之功用
1、令人深信因果
因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。書曰，惠迪吉，從逆凶，唯影響。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。皆因果之說也。至于佛法，則更爲彰著。前究過去，後明未來。欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。了此，則善惡報應，不爽毫厘。吉凶禍福，皆由感召。人雖至愚，決不至幸災樂禍，避吉趨凶。惜無殷鑒，每致所作反乎所求。此憂世君子，汲汲然流通《感應篇直講》爲急務也。
《叁編卷四 感應篇直講題辭》
因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。孔子之贊周易也。最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。此語依表面看，是說慶殃及于子孫。依實際論，其慶殃之歸于本人者，當更大于子孫者多多也。箕子之陳洪範也，末後方曰向用五福，威用六極。用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實示前生之善惡因，及現生之善惡果也。儒經說前因現果，現因後果。孔子箕子此二語，最爲明顯。佛經說叁世因果，最爲詳悉。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉凶者爲命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚于彼，而薄于此之命令乎。故《感應篇》雲，禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業業，恐懼修省。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發現。由茲罔念作狂者，鹹得克念作聖矣。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪瞋癡，諸惡莫作，衆善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓。徹證自心，成菩提道。鹹皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。
《叁編卷叁 因果實證序》
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