..續本文上一頁，淨念相繼，爲得叁昧之第一妙法。故雲，得叁摩地，斯爲第一。叁摩地，即叁昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。光老矣，目力、精神、均不給，已經拒絕一切信劄。愍汝之誠，爲汝說其攝心，及請經書之辦法。然經書已久，恐無存者，即借不到，亦有利益。若借得到，當依之而行，則往生便可決得矣。文鈔叁編卷四上海法藏寺念佛開示念佛貴乎攝心，大勢至雲都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一。可知念佛時，宜萬緣放下，都攝六根。綿綿密密，蓦直念去。自有得叁摩之時。叁摩，此翻正修正見，或譯正定。文鈔叁編卷四複劉觀善居士書一念佛一法，徹上徹下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固無一不能修之，此所以爲如來最大慈悲普度之法門也。攝心念佛，爲決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最爲第一。

　　文鈔續編卷上複修淨師書

　　念佛必須攝心，使雜念無由而起。若欲攝心，則當谛聽。若能字字句句聽得清楚，自然心不至于大散。雖不作觀，亦同作觀。若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。往生上品，豈作觀方能哉。念至一心，並有大菩提心，又複自行化他，廣行六度，誰不能登上品。而以作觀爲上品之因，亦一往之說也。攝心念，爲上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。

　　文鈔叁編卷叁複李吉人居士書

　　光現在打七，祈勿來書。縱有商量，且待明年叁月。若于叁月前來書，概不奉複。祈慈諒。念佛一法，當依淨土經論爲准。末世衆生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。以持名易故，相續即生。至于攝心方法，種種不一。隨其人之根器用之，自得其益。若夫最爲切要之法，總不過大勢至都攝六根，淨念相繼八字。大心念佛叁昧法門，雖各有見處，不堪普遍教人。以下根不能修，而上根雖能修，固不須用此方法也。至于書額，佛之一字，寫得潦草古怪。足見其人之平日，實未能于佛分上至誠懇切矣。凡此惡套，須力戒之。

　　文鈔叁編卷一複丁福保居士書七

　　玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如《念佛四大要訣》，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。彼極力教人散心念，不贊揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證叁昧，能靜固好。不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜爲邪，謂大違執持名號億佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外。豈可謂爲淨宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣。庶初機不至受病，而通人無由見诮也。弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。

　　文鈔叁編卷一複丁福保居士書十

　　汝父年高，當令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念時須心中念得清楚。口中念得清楚。耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名爲淨念。(此叁句、師自加密圈、)以攝心于佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛叁昧矣。此系平日勖令專心致志之要義。

　　文鈔叁編卷一複夏壽祺居士書

　　唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，于臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其爲利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂爲謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即衆生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。

　　文鈔續編卷下大佛頂首楞嚴經楷書以供衆讀誦序

　　人生世間，第一要親近良師善友。有良師善友，便可歸于正道。否則，燕朋相聚，便日淪于下流，而疾病亦因之常不愈也。淨土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起于心，聲出于口，音入于耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裏之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念彌陀經一遍，往生咒叁遍，即念贊佛偈，念佛，或一千八百，五百，隨各人工夫立。若忙極，即用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、臥、都要念。只求心歸于一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一爲事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。

　　文鈔續編卷上複吳希道居士書

　　聞居士久已念佛，不知曾注意于信、願、求生西方否。佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧，斷貪、瞋、癡，令其淨盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願、念佛、求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。信、願、念佛、求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱淨盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。念佛之要，在于都攝六根。當念佛時，攝耳谛聽，即是攝六根之下手處。能志心谛聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。本欲詳說，以爲時無幾，恐誤歸期，故略取要義書之。余詳文鈔、嘉言錄，閱之自可悉知。

　　文鈔續編卷上與張靜江居士書(民國二十四年)

　　語雲，富翁不知貧人之苦，壯夫不知老人之苦。汝意光之拒絕，不過爲靜修耳，不知真是目力、精神、不給耳。祇汝之來函，並此回字，乃手、眼、二鏡並用，方能看寫。雪白紙耀目，一字不能寫。念佛叁昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得叁昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛叁昧爲志事，不複以信、願、淨念、爲事。(都攝六根而念，爲淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。所言蕅益警策，當請善書者，寫作恭楷大字，張之庭壁，以發起一切人之信心，實爲要義。至祈另作警策，文鈔中所說，均不足以警策乎。現在時局，危岌之極，當勸家屬老幼人等，同念南無阿彌陀佛，並念南無觀世音菩薩，以作預防之計。否則，禍來時，避無可避，防無可防，爲之柰何。當以此語，與一切有知見之人說之，庶令聞者，種出世之善根。此後切勿來信，凡題跋校勘，概不能應酬。

　　文鈔續編卷上複郁智朗居士書

　　念佛的宗旨，是生真信,(即信，)發切願，(即願，)專持佛號。(即行，信願行叁，爲念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方爲淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛叁昧，均可漸得矣。

　　文鈔續編卷上複幻修大師書(民國二十叁年)

　　諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實爲念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。

　　文鈔續編卷下靈岩山笃修淨土道場啓建大殿記(民二十四年)

　　須知念佛法門，以信願行叁法爲宗。念佛之要，在于都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼無論行住坐臥，常念佛號，或聲成默，皆須聽己念佛之聲。傥能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作爲，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啓發心靈，精于本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。

　　文鈔續編卷下阜甯合興鎮淨念蓮社緣起序(民二十四年)

　　叁持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此叁種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都攝六根，淨念相繼，必于現生親證念佛叁昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證叁昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常…

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