漫談學佛
中國佛學院北京法源寺首座能行法師開示
什麼是佛！
時值二十世紀九十年代的今天，尤其是年輕人和有些知識分子沒有接觸到佛學的人們，往往對學佛的人，會産生一種偏見和誤解，進入寺廟有一種神秘的感覺或誤認是封建迷信，甚至認爲是落後、無知、愚蠢。這都是對佛教缺乏認識的具體表現。
如果了解研究佛學之後，絕對會消除疑惑和誤解。有鑒于此，特作如下的漫談。我們要了解佛是什麼？
“佛”，是印度梵語佛陀，全稱“佛陀耶”。簡稱謂：“佛”。譯漢語，謂“覺者”。即覺而不迷之義。佛不是神，亦不是上帝。佛與我們每個人是平等的。成了佛，比我們凡夫並不多一點。我們雖然是凡夫，比佛不少一點。所謂：“在心性上不可以增一物，在心性上亦不曾少一物”。佛與衆生是平等的，在佛不增，在凡不減。
凡夫與佛不同的地方是什麼呢？佛是覺而不迷，凡夫是迷而不覺。所謂：“迷者衆生”，“覺即是佛”。佛是有覺悟的人，人是沒覺悟的佛。正所謂：“自覺、覺他、覺行圓滿的人就是佛”。用印度梵語講，即“無上阿耨多羅叁藐叁菩提”，譯漢語謂：“無上正等正覺”。即最高覺悟的衆生。譬如說，佛是一面鏡子，能照天、照地、照萬物，無所不照。既然凡夫與佛平等，爲什麼我們凡夫不能照呢？佛這面鏡子，鏡光是幹淨的，凡夫鏡光是汙染的。什麼叫汙染？就是我們心性上的沾染，壞思想、壞習氣、壞作風、十惡不善、五欲雜念、貪嗔癡愛、名利恩愛、酒色財氣，所謂十纏十使積成有漏之因，六根六塵妄作無邊之罪，使心光不能顯現。什麼叫修行呢？即用通俗的話說就是自我改造。修者，改也。修改自己的行爲是也。就是與壞習氣作鬥爭。能把心性中的染汙除掉，就成佛了。所謂“勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡”，是學佛之綱領。
凡夫與佛差別在什麼地方呢？佛是“覺”而不迷，清淨無染。凡夫是“迷”而不覺，心光汙染。學佛即是去“迷”還“覺”，去“染”還“淨”。凡夫與佛差別即覺、淨、迷、染四字差異。
以上所談，我們明白：佛是人，是有覺悟的人。修行並不神秘，就是自我改造，與壞習氣作鬥爭。 願我們每個人都能成爲一個高尚完美有覺悟的好人。
關于“宗教信仰”！
首先我們要知道什麼是宗教，所謂宗教就是有一定的“宗旨”和“教育”。例如我國的宗教有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教等五大宗教。這五大宗教有叁個不同的分類，既無神教、多神教、一神教叁個不同的概念。佛教是無神教，道教是多神教，天主教、基督教、伊斯蘭教是屬一神教。
中國過去就是一個多神教的國家，由于上古時代科學不發達，人們對大自然現象不理解，例如雷電的震閃、風雨的暴注，疾病死亡的莫測。因此有一種恐懼的心，産生了迷信，形成了什麼牛鬼蛇神的崇拜。科學發達以後，知道很多是屬于自然規律，並非神的作用。迷信及受到自然的淘汰。但是還有很多問題用科學也做不出正確的解答，既有一神教的産生，例如天主教、基督教、伊斯蘭教，信仰上帝和真主。所謂上帝萬能，創造一切，我們世界和生命都是上帝創造的，命運都掌握在上帝手中，一切聽命于上帝的安排。佛教是否定上帝萬能，不承認有個萬能的神和上帝能創造一切，故佛教屬于無神教。
不論是多神教、一神教和無神教，教義不同，它有個共同的願望和目標，就是希望人類能過一種幸福生活，世界達到永遠持久和平。宗教之間是互相尊重的。宗教信仰是自由的。每個人都有信的自由，亦有不信的自由，有信這教的自由，亦有信那教的自由。過去信現在不信有自由，過去不信現在信亦有自由。今天信，我明天不信，有自由，後天我想再信亦有自由。
宗教信仰自由政策是受國家法律保護的，不論怎樣自由，必須要在愛國愛教的基礎上自由。每個人都必須遵守國家法令、法規，都必須愛國，用戶政府。
愛教就是要遵守佛的教導：佛教到弟子要“斷惡、修善、利濟衆生”。佛教對善惡的定義是：“損人利己”即是惡，“有利于人”即是善。“不因善小而不爲，勿因惡小而爲之”。即所謂“諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意、是諸佛教”。如果大家都能愛國愛教，遵守國家法令政策，精神文明可以勝利的實現。
佛教既然是無神教，究竟佛教信仰的是什麼呢？我們佛教不信神鬼、不信上帝，2500年前佛陀在講遺教經中告誡弟子說：“佛弟子不能求神拜鬼、信天、看相、算命、擇良辰吉凶、推步營虛等迷信活動”。所以說佛教是正信、智信、破除迷信的宗教。
佛教徒學佛的目的“是以智慧及慈悲來自利利他，而不是以怪力亂神及稱聖稱佛來迷惑衆生。智慧必然是合乎因緣觀念及因果觀念的，必然是合情合理的。慈悲的表現，不在于討好殷勤，乃在于感謝恩人、原諒仇人、幫助苦人、救濟窮人、調伏狂人、啓導愚人、感化惡人、鼓勵善人、警策懶人、醒覺迷人，那便是以全新關懷一切衆生的菩薩精神”。
佛教不信鬼神，是相信“因果”的。使自己種因，自己結果，命運是自己掌握的。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”，“自作自受、自因自果”的。古人雲：“天作孽猶可違，自作孽不可活”。但世上的事不盡如此，有人說：“善人得不到善報，惡人生活得很好”。若只看到現世因果，確實有些好人過得並不幸福，有些惡人過得很美滿。佛教是要人們明白叁世因果。叁世並非指祖父、父母，而是指本人前世、今世和來世，是自己的過去、現在和未來。即前一分一秒、前一年、十年、百千萬年都是過去世。“未來”之今後的一分、一秒、數月、數年乃至百千萬年。“現在”是不住的，“現在”馬上是“過去”。“未來”即可變爲“現在”。是前無始後無終的。有些人不承認後過去或未來，說：“過去種什麼因我不知道，未來結什麼果我也不曉得，我是現實主義者，只見活人受罪，沒見死人帶枷。人死如燈滅，只要現在享受快樂，管什麼來世轉牛變馬”。這樣不信因果的人，精神非常空虛，所以六神無主，胡作爲位，爲非作歹。造成社會紊亂，不安定現象發生。
因果律是這樣說：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是”。例如說，你現在能得到榮譽、獎金、表揚、模範等，不是命運好，不是上帝恩賜肯定是你自己過去一定對社會、對人民做有好事和貢獻，所以才評爲先進模範的獎金榮譽和表揚，是自因自果。假若你現在上班遲到早退，違法亂紀，胡作非爲，做壞事，將來一定會受到扣獎金、開除、法律製裁等應得的惡果。所謂“但行好事莫問前程”。佛教相信因果。還相信因緣。所謂“因緣果報”內因外緣，因是種子，緣是條件。例如說，將種子放在石板上是不會發芽的，必須有水和土的外援才能生長。因果律有偈雲：“假使千百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受”。譬如說：有些人很有才能得不到發揮作用，埋沒一世，潦倒終身。也就是沒有“緣”的關系。又如有些人有地位有權有勢，違法亂紀，沒有人能管它，逍遙法外，橫行霸道，等到打擊經濟犯罪運動時，一定逃不出法網，一會受到法律的製裁。善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失。
因果是不受時間限製的，故有現生報，多生、多劫的報。“劫”是時數，一個大劫有“成、住、壞、空”四個中劫。每一個中劫，有二十個小劫，每一個小劫有一個增劫和一個減劫。一增一減時數爲1680萬年。每一個大劫等于80×1680=134400萬年。故此因果不受時間限製。故而佛教是：如是因、如是緣、如是果報。佛教不信神、不信天、不信上帝、不信命運，只信因緣果報。“萬有因果律”認爲世間事沒有無果之音，亦沒有無因之果，“有因必有果”。古人雲：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。
我們人生在世，大家都是希望求幸福，求安樂，爭取離苦得樂的。佛教的教義就是：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”。幸福、安樂、離苦，不是從天上掉下來的，是自求多福。“佛”叫我們要想離苦，首先要“斷惡”，要想“得樂”必須要“修善”。佛教之義是：慈悲平等的、萬物一體的同體大悲，無緣大慈，自他不二的。以“慈悲爲懷”，所謂“慈悲”，是與樂拔苦。如果大家都有一個萬物一體，自他不二，同體大悲的觀念和共識，人之善猶己之善、人之惡亦己之惡，利人即利己，這樣即所謂人間淨土，大同世界就可以到來。
有人說只要做好事就可以，又何必要學佛呢？要曉得，做善事只能得人天福報，仍然在四生六道生死輪轉之中。學佛是爲了解決一個最大的問題：“生死”。每個人都逃避不了“生死”大事，只是不去追究何謂生、何謂死，以爲一死即百了，什麼也不存在了，這是錯誤的想法。“死”只是現有的肉身改變，但我們體內的佛性猶在。也就是平常人們所認爲的靈魂猶在。我們所作的“業”猶在。這是去不掉的。其實“生”與“死”是一體兩面，猶如手掌與手背，生死是不二的。“未知生、焉知死”。
一個不明生死的人，往往是貪生怕死、喜生厭死、醉生夢死。這樣即便活一萬歲，亦是等于“行屍走肉”。生死是一件大事，但詩人漠不關心。我們餓了會預備食糧，冷了會預備衣服，熱了會預備空調、扇子，下雨會預備雨傘，可是人有生必有死，而沒有准備，實乃可歎可悲。
我們學佛的人，對生死觀念，是不二的。大丈夫視死如歸，生而何歡，死而何懼呢？孔子曰：“朝聞道夕死可矣！”像劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”，雷鋒年輕雖死，他的精神仍在，有重于泰山。所謂“死得其所”。
要知道我們這個“色身”，即現在的假我，是父精母血配合而生的，所謂：“二五成形”，是一部機器，四大假合的。除了“假我”色身之外，還有個“真我”，即使不生不滅的“佛性”所謂“二五成形，叁五成性”。
身形有生有…
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