佛教女性態度的轉化—專訪慧空法師

　　Venerable Karma Lekshe Tsomo(慧空法師)目前是聖地亞哥大學的助理教授，也是藏傳佛教的比丘尼。她有夏威夷大學的哲學博士學位，並且是國際知名的佛教學者，她曾在許多藏傳法師的座下學習，包括：第14世達賴喇嘛、第16世DB法王、那王達毅格西 (Geshe Ngawang Dhargyey) 、若特格西 (Geshe Rabten) 等。慧空法師同時也是許多佛教書籍的作者，目前是Sakyadhita善女人國際佛教婦女協會的主席，也是文殊女衆佛學院的創始人兼院長。文殊基金會是一個非營利的組織，致力于爲發展中國家的佛教女衆提供教育。在今年(2006年)一月，應Buddhist Gem Fellowship(BGF)之邀請，慧空法師來到Petaling Jaya，領導、帶動佛法精進營，同時也與大衆討論了第九屆Sakyadhita(釋迦提達)善女人國際佛教女性研討會的會議事宜。第9屆Sakyadhita會議在2006年6月17～21日于馬來西亞舉行。 在佛法精進營後，Wong Lai Ngee小姐立刻對慧空法師展開訪談，她問了一些有關于佛教女衆的問題，及即將舉行的會議，以下是當天的訪談內容。

　　1.問：請問法師，當我們提到 “佛教女衆” 時，指的究竟是誰呢？

　　答：“佛教女衆”包括了出家女衆、在家女衆以及在美國産生的新的族群：即所謂的 “既不出家也不在家的「女衆」”，這是指她們是全職的修行人，但卻沒有受戒成爲出家人或法師。佛教女衆可以是非常多元的－她們來自不同的國家，說著不同的語言，在不同的文化傳統中修行；女衆有醫生、律師、商人、藝術家、作家、學者、靜坐修行人及社會運動者；在教育或收入方面，也是非常極端的，有受過高等教育的，也有所謂的文盲；有人是百萬富翁，也有人難以繼日。佛教女衆可以說是非常多元, 而且是無所不在的。

　　2.問：那麼她們有什麼共通點呢？

　　答：她們在佛陀教導的道路上，潛心修行，因此她們有相似的價值觀，像是誠實、和平、慈悲、愛與智能。她們最大的共同點，就是她們是佛教徒。她們各以獨特的方式，在生活中，力行這些價值觀。在第9屆Sakyadhita國際佛教女性研討會中，將會有這些不同的佛教女衆前來，與大家共同分享、學習。

　　3.問：Sakyadhita網站上提到全球有3億多的佛教女衆，在過去40年來，這些佛教女衆的狀況是否改善了？還是她們仍面臨同樣的挑戰？

　　答：是的。在近20年來，有許多重要的進展。1987年，當我們在菩提迦耶舉辦第一屆Sakyadhita大會時，我們開始意識到，許多佛教女衆的困難處境，她們甚至缺乏生活的必需品和遮風擋雨的地方－她們不知該怎麼辦，她們希望出家受戒但卻不被允許；希望受具足戒卻沒有人願意爲她們舉行；想學習佛法，也沒有任何機會。

　　在1987年時，只有幾百人來參加Sakyadhita會議，但所有的人都觀察到佛教女衆所面臨的困境，特別是在開發中國家。在那個時候，許多較長老的出家女衆身穿破布，沒有足夠的食物，沒有地方遮風蔽雨，也沒有適當的醫療支持。由于不識字，她們無法研習佛法經典，她們的情況是非常不幸的。近20年來，情況的確是改善了很多，特別是開發中國家來說，由于許多人的努力及慷慨捐助，我們開始得以提供佛法的教育與訓練給這些國家的女衆，例如：2000年在斯裏蘭卡成立的訓練與禅修中心。

　　一般來說，在臺灣與韓國的女衆是很幸運的，她們有任何修行佛法所需的東西－教育、書籍、食物、閉關設備、僧院，這兩個國家有上百間佛教大學，通常提供出家、在家的女衆免費而有系統的教育，佛教女衆是很努力才有今天的好環境，她們也充分的利用這個機會，來研讀、修行佛法並且也嘗試教導與書寫弘法書籍，看到這兩個國家佛教女衆的卓越成就實在是太美好了。至于其它國家，雖然情況也改善不少，但還是有許多進步的空間，例如：透過文殊女衆佛學院，我們在印度設立佛教女衆教育中心；在孟加拉國爲年輕女孩設立小學，然而, 目前我們仍面臨許多困難，例如師資短缺，學生營養不足，無基本的醫療保健等，因此出家和在家女衆仍無公平的受教機會。

　　4.問：公平受教的機會是否跟特殊佛教傳統有關呢？像韓國、臺灣是屬大乘佛教，比丘尼的受戒非常成功、普遍，但在南傳的系統裏，女衆似乎很難有受戒的機會，這是不是一個很大的議題呢？

　　答：一般來說，公平受戒與佛教婦女的地位兩者之間似乎有一個強烈的關連，在佛教女衆有平等受戒的國家裏，如臺灣、韓國及越南的女衆有比較公平的受教機會，然而在女衆沒有公平受戒的地區，如不丹、緬甸、蒙古、泰國、寮國、柬埔寨、西藏等地，這些女衆較不易得到有系統的佛學教育。受過具足戒的女衆，比較容易受到社會大衆的尊重與支持，她們的有較好的生活，也比較能夠爲社會全力奉獻。

　　在家女衆需要老師給她們靜坐修行的指導，生活上的建議，及指導她們的孩子的協助，一旦她們接受了教育，出家、在家女衆都可以成爲佛法的教師，並用不同的方式來幫助社會，例如：臺灣和韓國，女衆除了設立養老院、幼兒園、洗腎中心、研究中心、醫院、婦女庇護所之外，還興建佛寺與創辦大學。在這些國家中，出家女衆的人數相當多，光是韓國臺灣就有2萬個比丘尼！在越南則到處可見活動力旺盛的出家女衆，當她們有任何計劃時，像蓋閉關中心、安甯病房等，所有人皆一致支持。

　　但在沒有比丘尼的國家，情況就變的比較困難。在某些國家裏，出家女衆不被認爲是真正的出家人，在藏傳的傳統裏，女衆一生僅被視爲沙彌尼：在泰國，則被認爲是剃了頭的在家人，即使出家女衆剃了頭，穿著袍子，潛心修行，並且實行過午不食持續60年之久，在緬甸、柬埔寨、泰國、寮國，仍不被承認，而原因正是她們沒有受過具足戒，去年有一位名叫道提薩瓦提(Daw Thisawati) 的女尼被緬甸政府拘留，拘留原因竟然只是因爲她前往接受具足戒。

　　在斯裏蘭卡有一個非常成功的例子，這是由于出家、在家女衆一同努力改變現實的結果。受到第一屆Sakyadhita會議的激勵，這些回到斯裏蘭卡的出家、在家女衆，想方設法欲重建當地比丘尼的傳承。偕同較開明的比丘的幫忙，她們實現了這個夢想。目前在斯裏蘭卡，約兩千名出家女衆中就有500名受過具足戒，且自1988年起，許多比丘尼的傳戒大典也陸續在斯裏蘭卡舉行。回顧公元第五世紀，比丘尼傳承由斯裏蘭卡傳入中國，現在又從中國傳回斯裏蘭卡，這是很美妙的。

　　5.問：其它國家的出家女衆可以到斯裏蘭卡受具足戒嗎？

　　答：可以，許多來自泰國、印度尼西亞、緬甸的出家女衆已經在斯裏蘭卡受了比丘尼戒，這些出家女衆屬南傳體系因此她們希望接受南傳的戒，這些都已經在發生了。

　　6.問：佛教女性仍舊面臨的挑戰爲何？

　　答：最大的挑戰是改變對女衆的態度。主要的問題根源是來自一般人抱持的舊有態度－不知爲何，女衆總被認爲沒有男衆能幹，因此顯的較沒價值，這樣的態度的不僅是來自男衆，甚至來自于婦女本身。那種「我不配」的想法，在很多國家仍相當盛行。所謂「不配」就是：不配上學、不配識字、不配閉關、不配得到支持、不配教書等等，因此Sakyadhita的部分重要的工作，就是要改變這種態度，包括對自身以及對其他女衆所抱持的態度。

　　7.問：不久前，當我在緬甸的時候，有一個佛教旅遊團的導遊特別提到：佛陀曾說，若收了出家女衆，將會導致僧團的衰落。這樣的態度似乎在亞洲國家非常盛行，婦女常被禁止進入寺院或是其它神聖的地方，爲什麼呢？

　　答：這是一個預言，由佛陀的口中說出：如果女衆能進入僧團，那佛法就會在500年後漸漸消失。這預言影響了人們對女衆的態度。然而, 佛陀會做出這樣的預言是很不可能的，在佛陀入滅後的800年，經文裏開始出現：如果女衆被允許進入僧團，那佛法將在一千年後消失，而經過了這麼久的時間，這個預言被一再修改，因爲佛陀的確收了女衆入僧團，而佛法卻沒有因此而衰退。在二千五百年的今天，佛法依然盛行，這個預言應是在佛陀之後的人所創造出來的。但問題是，這預言已嚴重映影響到人們對女衆的態度，這是很不幸的。即使到了今天，仍有汙染的禁忌，例如：在泰國、緬甸、不丹、拉達克，他們禁止女衆進入某些佛教的場所。我個人的猜想是，在佛教進入當地之前，當地的宗教便有汙染的禁忌觀念，而這些觀念不幸滲透到佛法裏面。佛陀從沒說過，女衆是不潔的、是被汙染的。

　　8.問：這些文化的信條或不潔的禁忌，引起了婦女是肮髒、汙穢的觀感，那女衆到底是否是健康幹淨的呢？

　　答：在這方面，男衆與女衆其實並沒有不同，我們的身心，不是潔淨的就是不潔淨的；不是健康的就是不健康的，沒有性別上的區別。健康的女衆，就配得到男衆的支持。在韓國、臺灣等國家裏，女衆不被視爲是肮髒的、被汙染的，這些女衆所做的工作遍及社會各階層，且受到無數的贊歎，但不管做多好，出家女衆從未獲得同等的支持，但足以讓她們存活、成長。在其它國家，我們看到了視女衆爲較卑劣的文化信仰，悲慘的是，這裏的女衆常連賴以維生的食物都不足，更驚人的是，女衆本身竟也認爲她們是較劣等的、不潔的，許多女衆傾向支持男衆，對出家女衆則給予很少或甚至不支持，因此我們必須轉化女衆本身的態度。

　　 對女衆的態度，部分是來自佛經裏的歧視，在經文中，女衆有正面也有負面的形象，例如：八敬法將出家女衆貶于出…

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