..續本文上一頁家男衆的附屬地位，這八條戒律是加諸在大愛道身上。大愛道是佛陀的繼母也是第一位比丘尼，據說大愛道因遵守這八條戒律才得以進入僧團。然而，在此我們要再次提到，八敬法是極不可能由佛陀提出的，但一般的佛教社會，卻已因此普遍把女衆附屬在男衆之下。

　　 我認爲挑戰這些歧視女衆的態度是值得的，它們源于錯誤的信息，所以我們必須去改正它們。例如，在美國，人們時常提到八敬法有規定，即使已戒蠟100年之久的比丘尼，仍須對剛出家的男衆行跪拜禮，那是不正確的，比丘尼並不需如此。這個部分是有所誤解的，比丘尼應該要向受過戒的比丘行禮，即使是當天受戒的比丘，但卻不是對任何一個剛出家的年輕男衆行禮。然而，這個戒的確本身就帶有性別歧視。八敬法也提到出家女衆必須受二部戒，也就是從比丘與比丘尼兩邊受戒。而即使我們很清楚這些戒律不是由佛陀傳下來的，但它們卻影響了全球佛教社會。即使它們的基礎是不穩的，但這些戒卻好像有了自己的生命一般。甚至有很多的講法，明顯地不合邏輯且跟佛陀的教法有沖突、矛盾，但這些戒已對人們的思想産生強大的影響，人們常會以爲這些就是佛陀的話語。

　　9.問：您覺得誰是支持佛教女衆的重要的人物？

　　答：所有人，不管是男衆或女衆，都有責任轉化態度及支持佛教女衆。幫助出家女衆是佛教女衆的責任，我們不能期望男衆爲我們做這些事，而且我們需要所有可能的同盟－出家女衆、男衆；在家男衆、女衆。爲鼓勵出家女衆，我們常提起佛陀曾肯定女衆、男衆有同等的潛力得到正覺，這點我深信不疑，女衆的確有相同的潛力得到解脫、開悟。根據曆史的記載，早在佛陀時代，已有數千名女衆得到解脫、正悟，我們應做的是，把握這樣的機會並實現此裏想。當然，這並不那麼容易的，就像喜馬拉雅山的女衆希望能做的更多，例如：她們希望能參加Sakyadhita研討會，但卻負擔不起，女衆希望全心投入在學習佛法、禅修、參加會議等等，但卻沒有足夠的教育及語言能力來實現這些裏想。

　　10.問：您心中最重要的議題是什麼呢？

　　答：對女性的賦權。我希望幫助女衆了解她們極大的潛能，如果女衆總是覺得她們沒有力量改變世界，這是非常悲慘的。近20年來，我已看到有決心毅力的女衆所做出的重大改變，在佛教國家中，我們有非常好的例子，女衆從零開始，現在已有能力完成偉大的任務，例如：坤因卡尼塔(Khunying Kanittha)在泰國成立第一所女衆的庇護中心；在臺灣，曉雲法師創辦了第一所佛教大學；在尼泊爾，達馬瓦提(Dhammawati)法師恢複了比丘尼的僧團，這些突破使人十分振奮，我對佛教的比丘尼有十分的信心，我知道，我們能做的絕對是更多，這只是我們的起步而已。要整個動起來，有時是困難的，因爲我們必須從頭開始，在很多的案例裏，我們要從最基本的識字教育開始做，這相當費時，享有12年義務教育的我們，可能會視其爲理所當然，但我們必須記得，在許多國家裏，女衆是沒有這些機會的。我們希望能讓女衆動起來，有自足的能力，有信心來發揮極致的潛能。女衆不笨，不管他人怎麼說，女衆擁有和男衆相同的能力，只是沒有相同的機會罷了。

　　 只有少數女衆選擇受戒，但能夠受具足戒，象征著更重大的意義，如果女衆一生只能當沙彌尼，無法受具足界的話，即使她們是非常優秀的修行者，心理上仍會受到這錯誤的觀念影響，認爲自己不夠好。假使一個國家裏的出家男衆，因隸屬僧團而受到尊敬，但是，如果這個僧團沒有女衆的話，便透露了一個訊息－女衆不適合進入僧團，這樣一來，女衆不只是被邊緣化，而且根本就不在這個圈子內。我們知道女衆能力很強，因爲在家裏，什麼事都能做，包括交孩子佛法；我們知道女衆很有能力，因爲是女衆支持寺院與男衆出家；我們知道女衆很有能力，因爲我們有很多偉大佛教女衆的故事。而佛教女衆可以做更多的事，只要她們有信心並察知她們擁有的潛能。

　　11.問：談到這讓我想到，將要在吉隆坡所舉行爲期5天的Sakyadhita會議，主題是「全球多元文化社會中的佛教女衆」，什麼是多元文化的世界呢？

　　答：多元文化的世界是指這個世界裏，有許多人擁有不同的語言、宗教、想法與文化。因爲新的交通運輸系統、電子通訊與進步的科技，透過電子郵件，我一天可以跟二十或叁十個不同國家的人說話。世界變得越來越小，但我們卻還沒學會該如何跟別人相處。爲了讓這個星球能延續下去，現在就是想辦法彼此和睦相處的關鍵時刻了。唯有透過更多的彼此學習，我們才有希望促進更多的了解與世界和平。就是現在了。不同的宗教信奉者需要學習如何彼此相處，來自不同佛教傳統的佛教徒也是。由于馬來西亞是個多元文化的社會，正是開會最佳的所在地，這也是我們的主題。佛教女衆希望能學習馬來西亞的經驗，學習哪些經驗是有效的，哪些是無效的，如此，我們才可以把習得的知識，拓展到全世界，使這世界成爲一個更和平的地方。馬來西亞真是開會的最佳場所，這裏有齊全的軟硬件設備，再者許多人會說英語，讓國際的連結更容易。

　　12.問：是不是所有的論文發表者都說英語呢？

　　答：大部分的發表人會以英語發表論文，但我們也將提供中文、韓文的同步翻譯，所以大家都可以很盡情的參與這個會議。至于其它語言的使用者，例如：來自泰國、寮國、斯裏蘭卡、尼泊爾等國的與會人士，將會有他們的翻譯人員來協助他們了解或溝通。

　　13.問：會議參與人大多都是出家女衆嗎？您預計會有多少呢？

　　答：我們歡迎所有的人來參與會議，不管是出家、在家的男衆或女衆，不論其國籍、宗教背景。來參加會議的女衆通常是一半出家，一半在家，除了在韓國的那次會議，出家女衆蜂擁雲集，將近有一千個女衆在場，修成林的場地約可容納一千人，希望當地的馬來西亞人可以一起共襄盛舉，我們會一起靜坐、唱誦、討論、學習和觀賞文化表演，我們鼓勵大家每天參與，這樣才能得到完整的體驗，有人覺得五天太長了，然而雖然會議持續一個禮拜，時間其實一眨眼就過了。

　　14.問：Sakyadhita希望這五天的會議有什麼樣的成果呢？

　　答：我們希望能建立全球佛教女衆之間的溝通管道，特別是，馬來西亞的佛教徒與國際佛教徒的連結，我們希望在兩者之間建立相互了解的橋梁。更希望將馬來西亞佛教女衆的成就介紹給大家。人們對馬來西亞佛教女衆和她們的成就並不熟悉，當我們參觀當地的寺廟時，發現這邊的女衆成就了很多偉大的貢獻，但卻時常被忽略，而這並不奇怪，因爲不管在那裏舉辦會議，我們都發現，佛教女衆的成就往往是被忽略的。沒有人注意到或用心去紀錄佛教女衆的貢獻。因此，我們希望去糾正這些漠視，並且幫助重建佛教女衆的曆史。在馬來西亞，女衆總是在幕後默默的付出，長久以來，許多佛教活動的成功，通常都是女衆在背後的支持、組織、籌資、協助、和努力的成果。

　　15.問：我們常看到男衆位居臺前，而女衆則位于臺後確認所有事情可以圓滿成功，我們要如何改變這情況呢？

　　答：一旦女衆對自己的能力有自信之後，才有可能走出臺後的陰影，當馬來西亞的佛教女衆參與會議時，他們會因了解其它女衆的生活，而受到刺激、鼓舞，而這樣的鼓舞，會使他們有信心去做更多的事，通常受惠最多的是地主國的人們，特別是女衆。當他們看到其它國家的女衆所做的事，他們會受到極大激勵，並且從事更多利益衆生的志業。

　　16.問：有些話題聽起來很有趣，且與我們的社會相關，例如：階級主義，種族主義性別等議題，大家能在五天之內吸收這些深刻的議題嗎？

　　答：基本上，我們只是把這議題介紹出來，正式論文發表時，每位論文發表人都會在15分鍾內，簡潔地將自己的想法呈現出來，論文發表人會清楚地表達他們的想法，所以他們談的將不會太複雜，在每場發表後，都有一個問答時間，讓大家提問或弄懂發表人的內容，我們在一年前，就開始征求論文，收到來自各國的回應，我們選出最有趣、跟會議主題最相關的論文，在問答時間之後，我們會把與會大衆分組，一組約十到二十人，然後討論特定的議題，所以，每人都會有機會，與別人對話，及對任何問題做更深入的切磋。

　　17.問：在問題討論時，有主持人嗎？

　　答：有，每一組都有一個協調人，其實，大家都可以做協調人，馬來西亞的師姐妹們，也能幫忙做翻譯或是非正式的口譯。

　　18.問：會議裏的工作訓練坊聽起來很有趣，這是此次會議的特色嗎？

　　答：在過去的會議裏也有工作坊，但這次，爲了有更多的互動，我們相當著重工作坊的編排，大家可依自己的興趣，選擇不同的工作坊，和小組討論題目，有些工作坊不只辦一次，或甚至每天都有，如此一來，大家都有機會參加兩個以上的工作坊，這次有較以往更多的工作坊，我覺得大家會喜歡的。

　　19.問：在工作坊，都做些什麼呢？

　　答：每個工作坊都有專業又有經驗的協調人(順帶一提，她們通常是義工)，她們依各自的經驗，以自己的方式帶動工作坊。通常工作坊以認識彼此開始，然後，協調人會主持有關工作坊主題的活動，例如：也許會有一個測驗來幫助我們更了解自己對種族主義、性別歧視、階級特權的態度。在互動的部分，我們不只討論還有「實踐」跟「反思」。每個工作坊都截然不同。

　　20.問：在會議之後，有後續活動嗎？例如：地主國會不會舉辦小型Sakyadhita的會議呢？

　　答：是的，我們會有許多後續的聚會，Sakyadhita國際組織有責任和當地居民一起籌劃會議，會後，我們希望與當地的主事者有進一步的談話，通常她們會在當地成立Saky…

《佛教女性態度的轉化—專訪慧空法師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…