..续本文上一页家男众的附属地位，这八条戒律是加诸在大爱道身上。大爱道是佛陀的继母也是第一位比丘尼，据说大爱道因遵守这八条戒律才得以进入僧团。然而，在此我们要再次提到，八敬法是极不可能由佛陀提出的，但一般的佛教社会，却已因此普遍把女众附属在男众之下。

　　 我认为挑战这些歧视女众的态度是值得的，它们源于错误的信息，所以我们必须去改正它们。例如，在美国，人们时常提到八敬法有规定，即使已戒蜡100年之久的比丘尼，仍须对刚出家的男众行跪拜礼，那是不正确的，比丘尼并不需如此。这个部分是有所误解的，比丘尼应该要向受过戒的比丘行礼，即使是当天受戒的比丘，但却不是对任何一个刚出家的年轻男众行礼。然而，这个戒的确本身就带有性别歧视。八敬法也提到出家女众必须受二部戒，也就是从比丘与比丘尼两边受戒。而即使我们很清楚这些戒律不是由佛陀传下来的，但它们却影响了全球佛教社会。即使它们的基础是不稳的，但这些戒却好像有了自己的生命一般。甚至有很多的讲法，明显地不合逻辑且跟佛陀的教法有冲突、矛盾，但这些戒已对人们的思想产生强大的影响，人们常会以为这些就是佛陀的话语。

　　9.问：您觉得谁是支持佛教女众的重要的人物？

　　答：所有人，不管是男众或女众，都有责任转化态度及支持佛教女众。帮助出家女众是佛教女众的责任，我们不能期望男众为我们做这些事，而且我们需要所有可能的同盟－出家女众、男众；在家男众、女众。为鼓励出家女众，我们常提起佛陀曾肯定女众、男众有同等的潜力得到正觉，这点我深信不疑，女众的确有相同的潜力得到解脱、开悟。根据历史的记载，早在佛陀时代，已有数千名女众得到解脱、正悟，我们应做的是，把握这样的机会并实现此里想。当然，这并不那么容易的，就像喜马拉雅山的女众希望能做的更多，例如：她们希望能参加Sakyadhita研讨会，但却负担不起，女众希望全心投入在学习佛法、禅修、参加会议等等，但却没有足够的教育及语言能力来实现这些里想。

　　10.问：您心中最重要的议题是什么呢？

　　答：对女性的赋权。我希望帮助女众了解她们极大的潜能，如果女众总是觉得她们没有力量改变世界，这是非常悲惨的。近20年来，我已看到有决心毅力的女众所做出的重大改变，在佛教国家中，我们有非常好的例子，女众从零开始，现在已有能力完成伟大的任务，例如：坤因卡尼塔(Khunying Kanittha)在泰国成立第一所女众的庇护中心；在台湾，晓云法师创办了第一所佛教大学；在尼泊尔，达马瓦提(Dhammawati)法师恢复了比丘尼的僧团，这些突破使人十分振奋，我对佛教的比丘尼有十分的信心，我知道，我们能做的绝对是更多，这只是我们的起步而已。要整个动起来，有时是困难的，因为我们必须从头开始，在很多的案例里，我们要从最基本的识字教育开始做，这相当费时，享有12年义务教育的我们，可能会视其为理所当然，但我们必须记得，在许多国家里，女众是没有这些机会的。我们希望能让女众动起来，有自足的能力，有信心来发挥极致的潜能。女众不笨，不管他人怎么说，女众拥有和男众相同的能力，只是没有相同的机会罢了。

　　 只有少数女众选择受戒，但能够受具足戒，象征着更重大的意义，如果女众一生只能当沙弥尼，无法受具足界的话，即使她们是非常优秀的修行者，心理上仍会受到这错误的观念影响，认为自己不够好。假使一个国家里的出家男众，因隶属僧团而受到尊敬，但是，如果这个僧团没有女众的话，便透露了一个讯息－女众不适合进入僧团，这样一来，女众不只是被边缘化，而且根本就不在这个圈子内。我们知道女众能力很强，因为在家里，什么事都能做，包括交孩子佛法；我们知道女众很有能力，因为是女众支持寺院与男众出家；我们知道女众很有能力，因为我们有很多伟大佛教女众的故事。而佛教女众可以做更多的事，只要她们有信心并察知她们拥有的潜能。

　　11.问：谈到这让我想到，将要在吉隆坡所举行为期5天的Sakyadhita会议，主题是「全球多元文化社会中的佛教女众」，什么是多元文化的世界呢？

　　答：多元文化的世界是指这个世界里，有许多人拥有不同的语言、宗教、想法与文化。因为新的交通运输系统、电子通讯与进步的科技，透过电子邮件，我一天可以跟二十或三十个不同国家的人说话。世界变得越来越小，但我们却还没学会该如何跟别人相处。为了让这个星球能延续下去，现在就是想办法彼此和睦相处的关键时刻了。唯有透过更多的彼此学习，我们才有希望促进更多的了解与世界和平。就是现在了。不同的宗教信奉者需要学习如何彼此相处，来自不同佛教传统的佛教徒也是。由于马来西亚是个多元文化的社会，正是开会最佳的所在地，这也是我们的主题。佛教女众希望能学习马来西亚的经验，学习哪些经验是有效的，哪些是无效的，如此，我们才可以把习得的知识，拓展到全世界，使这世界成为一个更和平的地方。马来西亚真是开会的最佳场所，这里有齐全的软硬件设备，再者许多人会说英语，让国际的连结更容易。

　　12.问：是不是所有的论文发表者都说英语呢？

　　答：大部分的发表人会以英语发表论文，但我们也将提供中文、韩文的同步翻译，所以大家都可以很尽情的参与这个会议。至于其它语言的使用者，例如：来自泰国、寮国、斯里兰卡、尼泊尔等国的与会人士，将会有他们的翻译人员来协助他们了解或沟通。

　　13.问：会议参与人大多都是出家女众吗？您预计会有多少呢？

　　答：我们欢迎所有的人来参与会议，不管是出家、在家的男众或女众，不论其国籍、宗教背景。来参加会议的女众通常是一半出家，一半在家，除了在韩国的那次会议，出家女众蜂拥云集，将近有一千个女众在场，修成林的场地约可容纳一千人，希望当地的马来西亚人可以一起共襄盛举，我们会一起静坐、唱诵、讨论、学习和观赏文化表演，我们鼓励大家每天参与，这样才能得到完整的体验，有人觉得五天太长了，然而虽然会议持续一个礼拜，时间其实一眨眼就过了。

　　14.问：Sakyadhita希望这五天的会议有什么样的成果呢？

　　答：我们希望能建立全球佛教女众之间的沟通管道，特别是，马来西亚的佛教徒与国际佛教徒的连结，我们希望在两者之间建立相互了解的桥梁。更希望将马来西亚佛教女众的成就介绍给大家。人们对马来西亚佛教女众和她们的成就并不熟悉，当我们参观当地的寺庙时，发现这边的女众成就了很多伟大的贡献，但却时常被忽略，而这并不奇怪，因为不管在那里举办会议，我们都发现，佛教女众的成就往往是被忽略的。没有人注意到或用心去纪录佛教女众的贡献。因此，我们希望去纠正这些漠视，并且帮助重建佛教女众的历史。在马来西亚，女众总是在幕后默默的付出，长久以来，许多佛教活动的成功，通常都是女众在背后的支持、组织、筹资、协助、和努力的成果。

　　15.问：我们常看到男众位居台前，而女众则位于台后确认所有事情可以圆满成功，我们要如何改变这情况呢？

　　答：一旦女众对自己的能力有自信之后，才有可能走出台后的阴影，当马来西亚的佛教女众参与会议时，他们会因了解其它女众的生活，而受到刺激、鼓舞，而这样的鼓舞，会使他们有信心去做更多的事，通常受惠最多的是地主国的人们，特别是女众。当他们看到其它国家的女众所做的事，他们会受到极大激励，并且从事更多利益众生的志业。

　　16.问：有些话题听起来很有趣，且与我们的社会相关，例如：阶级主义，种族主义性别等议题，大家能在五天之内吸收这些深刻的议题吗？

　　答：基本上，我们只是把这议题介绍出来，正式论文发表时，每位论文发表人都会在15分钟内，简洁地将自己的想法呈现出来，论文发表人会清楚地表达他们的想法，所以他们谈的将不会太复杂，在每场发表后，都有一个问答时间，让大家提问或弄懂发表人的内容，我们在一年前，就开始征求论文，收到来自各国的回应，我们选出最有趣、跟会议主题最相关的论文，在问答时间之后，我们会把与会大众分组，一组约十到二十人，然后讨论特定的议题，所以，每人都会有机会，与别人对话，及对任何问题做更深入的切磋。

　　17.问：在问题讨论时，有主持人吗？

　　答：有，每一组都有一个协调人，其实，大家都可以做协调人，马来西亚的师姐妹们，也能帮忙做翻译或是非正式的口译。

　　18.问：会议里的工作训练坊听起来很有趣，这是此次会议的特色吗？

　　答：在过去的会议里也有工作坊，但这次，为了有更多的互动，我们相当着重工作坊的编排，大家可依自己的兴趣，选择不同的工作坊，和小组讨论题目，有些工作坊不只办一次，或甚至每天都有，如此一来，大家都有机会参加两个以上的工作坊，这次有较以往更多的工作坊，我觉得大家会喜欢的。

　　19.问：在工作坊，都做些什么呢？

　　答：每个工作坊都有专业又有经验的协调人(顺带一提，她们通常是义工)，她们依各自的经验，以自己的方式带动工作坊。通常工作坊以认识彼此开始，然后，协调人会主持有关工作坊主题的活动，例如：也许会有一个测验来帮助我们更了解自己对种族主义、性别歧视、阶级特权的态度。在互动的部分，我们不只讨论还有「实践」跟「反思」。每个工作坊都截然不同。

　　20.问：在会议之后，有后续活动吗？例如：地主国会不会举办小型Sakyadhita的会议呢？

　　答：是的，我们会有许多后续的聚会，Sakyadhita国际组织有责任和当地居民一起筹划会议，会后，我们希望与当地的主事者有进一步的谈话，通常她们会在当地成立Saky…

《佛教女性态度的转化—专访慧空法师》全文未完，请进入下页继续阅读…