省庵法師年譜
張景崗居士 撰
清康熙二十五年·丙寅(公元1686年) 一歲
是年八月初八日，大師生。俗姓時，江蘇常熟人，世代習儒，爲書香之家。
康熙叁十一年·壬申(公元1692年) 七歲
大師生來即不茹葷，幼年時便有出塵之志。大師出生後不久，父親即早逝。母親張氏知道大師夙具善根，命爲釋氏子。
是年，大師禮清涼庵僧人容選爲師。聰慧異常，經典過目不忘。
康熙叁十九年·庚辰(公元1700年) 十五歲
是年剃度出家，法名實賢，字思齊，號省庵。
由于大師兼通儒家典籍，詩文和書法都很出色，當時的前輩名流錢玉友、許旸谷都執禮與他相交，但大師從未忘懷生死大事。一次到普仁寺，親見一僧仆地而死。師瞿然悟世無常，益加鞭策。
康熙四十八年·己醜(公元1709年) 二十四歲
是年于昭慶寺受比丘戒。
大師嚴持戒律，不離衣缽，日止一食，脅不至席，終生不懈。
大師天性笃孝，母親去世時，在佛前跪誦《報恩經》四十九日。以後每年忌日，大師都要設像修供。
按：其母亡故年份不詳。
康熙四十九年·庚寅(公元1710年) 二十五歲
依渠成法師，聽講法華圓義。
谒紹昙法師，聽《唯識》、《楞嚴》、《止觀》諸部經義，晝夜研窮。
康熙五十年·辛卯(公元1711年) 二十六歲
依紹昙法師研教。
康熙五十一年·壬辰(公元1712年) 二十七歲
依紹昙法師研教。
夏，至阿育王山，頂禮釋迦牟尼佛真身舍利寶塔。遇官府按舊例殺豕致祭金沙井靈鳗龍王，師親睹宰殺之事，作《禱靈鳗菩薩文》，陳述不斷殺業的十種過失。于六月十七日，備香燭之儀，投書潭中，勸靈鳗以神力致夢朝廷，從此戒殺。此文是師現存最早的文字著述，文中所陳不斷殺業之第九種過失爲“難生淨土”，其言雲：“如經中說，娑竭龍王告金翅鳥曰：“我自生此海中，未嘗觸害水性衆生。舍此身後，當生西方極樂世界。”大士今爲殺業，雲何當得往生？”是知大師其時已歸心淨土法門。
按：《佛祖統紀》記錢武肅王迎請阿育王舍利塔至錢唐，夢見一位菩薩，首戴結缦華冠，兩掖挾蟹，雲：“是育王聖井靈鳗，來護塔耳。”贊甯有《護塔靈鳗菩薩傳》一卷記其事。
康熙五十二年·癸巳(公元1713年) 二十八歲
依紹昙法師深研經教，已近叁年，于叁觀十乘之旨、性相之學，無不通貫。紹昙法師爲授記莂，傳靈峰四世天臺正宗。
康熙五十叁年·甲午(公元1714年) 二十九歲
叩靈鹫和尚于崇福寺，參“念佛是誰”話頭。禅修精進，操持嚴密，曆四月，恍然契悟，說：“我夢覺矣。”自此之後，應機無礙，才辯縱橫。靈鹫和尚欲傳法嗣，付以衣拂。大師未受，不久便告辭而去。
參禅開悟後，隨即于真寂寺禁足，閉關叁年，白天閱藏，晚上專持阿彌陀佛名號。
按：師有詩《贈東阿居士二首》，寫作日期不詳，謹錄于此，以見大師閉關清修之襟懷。其一：“城南靜者居，高枕一床書，世事吾何有，齋心只宴如。折腰休乞米，彈铗不求魚，日夕相過從，秋風滿敝廬。”其二：“高蹈謝時輩，翛然遠市阛，分泉聊灌菊，補畫當看山。有愛皆成癖，無求始自閑，不須隨物轉，當處悟無還。”
大師作有《念佛偈》，可以見其悟後對禅、淨二門的基本態度：“念佛一聲，漱口叁日；一句彌陀，衆罪消滅。兩家公案，是同是別？擬議思量，八萬億劫。”又有《念佛述懷》：“六字中間無剩法，等閑觑破祖師關。趙州不喜吾偏喜，公案從今要再翻。”所言“六字”，即“南無阿彌陀佛”。
康熙五十四年·乙未(公元1715年) 叁十歲
在真寂寺閉關。
秋，作淨土詩叁十首，付工刊版。
按：師于《勸修淨土詩·序》，言此年詩作雲：“一時草草付工刊版，惜乎理未周圓，事多疏漏。”知師時專研淨土一法，而尚未圓徹。
康熙五十五年·丙申(公元1716年) 叁十一歲
在真寂寺閉關。
六月十九日爲觀世音菩薩成道日，大士在南郭顧善人家的竹簾上現像，儀容莊嚴，清晰可辨，觀者如堵。作《示現觀音像贊》。
康熙五十六年·丁酉(公元1717年) 叁十二歲
在真寂寺閉關叁年期滿。寺衆請講《法華經》，師升座開演，河懸泉湧，沛然莫禦。
康熙五十七年·戊戌(公元1718年) 叁十叁歲
春，至杭州隆興寺。紹昙法師在寺中開設講席，命師代講經律，對師所作講解十分贊歎，常爲之擊節稱善。
夏，于隆興寺學律安居，聽經坐臘。安居結束後，同學攝兄看到大師在真寂寺閉關期間所作的淨土詩，踴躍贊歎，慫恿大師繼續補充完善。大師對于自己在真寂寺閉關時所作的淨土詩叁十首，一直不太滿意，認爲詩中理未周圓，事多疏漏，總想重加添削修訂，卻沒有機會。此次因同修勸請，便著手修訂。
秋，著手重訂淨土詩作，刪繁補缺，不覺信筆任心，盈編成冊。新舊共得一百零八首，總名《勸修淨土詩》，刊版流通。集中描寫西方淨土依正莊嚴，廣破群疑，指示工夫，結勸往生。詩中帶有自注，闡釋淨土事理頗爲詳明。詩後有《發願偈》一首，有雲：“我今承佛力，闡揚淨土教。詩成百八章，章各有八句。爲順此方機，故以詩演說。”
按：《勸修淨土詩》的增訂完成，是省庵法師淨土思想成熟的重要標志。其後如啓建涅槃會期間所作《勸發菩提心文》、《涅槃會發願文》、《回向偈》等，均以西方淨土爲指歸。而《西方發願文注》、《東海若解》等淨土專著中，關于禅與淨、自力與他力、持名與觀想等的重要闡釋，均已見于詩中。
《勸修淨土詩》流傳甚廣，民國印光法師重訂《淨土十要》，即將全詩收入第五冊“附本”《蓮華世界詩》後。
康熙五十八年·己亥(公元1719年) 叁十四歲
春叁月，大師從西泠渡江，再次前往四明阿育王山瞻禮舍利塔。當時有一位德見師正在阿育王寺禮塔，發心要拜滿八萬四千之數，他和省庵大師一見投緣，便懇切挽留大師一起禮塔。大師欣然同意，便在德見師的居處度夏安居，一起禮拜佛舍利塔。過了一個多月，聞茲大師也到山上禮塔。叁人同時禮塔，于課誦之余談論佛法，相得甚歡，恨相見之晚。
叁個月的安居結束後，大師在舍利塔前燃一指供佛，並作《禮塔紀事》詩八首紀其事。其一述其禮塔期間感得舍利放光之瑞：“迦文滅度二千年，舍利于今尚燦然。自慶宿生何善利，得瞻光相塔門前。”其八述其燃指供佛事：“夏終供佛爲何事，一指持將當燭燒。猶有無明燒未得，不隨殘焰一時消。”大師一生共先後五次燃指、燃香供佛，並作有《燃指問辯》一文以釋疑。
大師燃指供佛後，心裏仍覺歉然未足。他想起自己幼年剛出家時，常在僧衆中向長老請教釋迦牟尼佛涅槃的日期，卻無人能夠回答。即使有所指陳，也說不出根據，心裏感到很困惑。直到長大後讀《涅槃經》，才知道佛入滅的日期爲二月十五日。師看到末法出家衆，在佛涅槃日既不悲哀，也不知獻供，甚至連佛滅度的日期都不知道，心中有無限的感慨，發心要在來年的佛涅槃日舉行供佛的法會，以答謝佛陀對自己和一切衆生的無盡深恩。
秋，大師赴永福寺水陸法會。法會期間偶與同輩談起供佛之事，一時即有數人發心共同協助大師辦理供佛法會。師于是前往蘇杭，采辦百味飲食及香花等營齋供品。
康熙五十九年·庚子(公元1720年) 叁十五歲
春，返回阿育王山，爲啓建涅槃法會做最後的准備。作《舍利忏》儀文及《舍利忏敘》，作《涅槃會發願文》，立四十八大願，並作《回向偈》等。
二月十五日爲佛涅槃日，大師在阿育王山率領大衆，正式啓建爲期七天的涅槃法會。所備供品力求精潔，食須叁德，不幹不濕；菜須六味，非生非冷；果須珍異，非賤非粗。法會首日供佛，依淨覺法師所撰《釋迦如來涅槃禮贊文》行儀。次日禮忏，則依照大師自述儀軌。至第七日，忏事圓滿，以念佛回向結束。
在法會進行期間，大師寫下了著名的《勸發菩提心文》，闡釋發心的八種差別和十種因緣，勉勵四衆同發菩提心，住持如來正法，而雲：“我爲佛子，不能報恩，內無益于己，外無益于人，生無益于時，死無益于後。天雖高，不能覆我。地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。是故偕諸善友，同到道場，述爲忏摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生。”又雲：“今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具勝緣。不于今日發此大心，更待何日？”又雲：“虛空非大，心王爲大。金剛非堅，願力最堅。大衆誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻。蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。”聞者無不感動。
法會圓滿結束，與會大衆皆歡喜無量，歎未曾有。一致約定每年的佛涅槃日，都要在阿育王山如期舉行這一法會，供佛禮忏。並請大師斟酌事宜，設立規約，以垂永久。師爲撰《涅槃會規約》，並作《涅槃會約敘》和《涅槃會約第二敘》以述其緣起。
康熙六十年·辛醜(公元1721年) 叁十六歲
從上年啓建涅槃會開始，大師連續十年在阿育王山如期舉辦同樣的法會，並爲衆講演《佛遺教經》、《阿彌陀經》等，示是心是佛之旨。叁根普攝，法化洋溢，江浙一帶的缁素弟子傾心歸仰，法筵盛況超過諸方。
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