..續本文上一頁老，培養青年僧伽，興辦各種佛教事業之用。在這叁大革命中，自然以“教製革命”最爲根本。因爲，只有培養出合格的僧伽，建立起嚴格的組織製度，“教理革命”和“教産革命”才有可靠的保證。但實際上，既因太虛思想的激進，也由于那時教製與教産革新的條件尚不成熟，其倡導與試驗均歸于失敗。倒是教理革新，亦即人間佛教思想的提出，結出累累碩果。
第二，1919年“五四運動”爆發，太虛因而頗多關注社會主義思想。次年撰寫發表的《人工與佛學的新僧化》、《唐代禅宗與社會思潮》，提倡僧衆自食其力，實行農禅結合、工禅結合。這也是禅宗優良傳統的更新，也反映了當時中國知識精英對社會主義思潮的普遍態度。1923-1924年，太虛針對當時某些人熱衷密法，提出了中華佛化之特質在于禅。後又明確指出，如果中國佛教確能複興，那必定不是時尚所推包括太虛自己都深深研究推重的法相唯識，也不是形成一時熱潮的密法，而仍在于禅。故他想在各宗派中以弘揚禅宗爲主，把禅宗的“直指人心，見性成佛”豐富發展爲“直依人性，增進成佛”。 [[9]]這既是他人生佛教思想的禅宗化，也體現了他指望通過禅宗的複興，推動佛教各宗派複興。
第叁，1924年，太虛首創的世界佛教聯合會會議在廬山召開，參加者主要是中、日佛教徒代表，也有英、德、法等國人士。受此成功鼓舞，也鑒于當時全盤西化思潮一度盛行，太虛有了不妨因勢利導，通過世界佛化運動使歐美各國優秀人士了解佛教，信仰佛法，“將佛法傳播于國際文化(主要指西方)”並反過來影響中國佛教徒，以此推進中國佛教複興的想法。這就有了1928年他弘法歐美以及1940年弘法南亞、東南亞，以及後來世界佛教友誼會的成立。該會至今仍是國際最廣泛的佛教徒聯合組織機構。
第四，佛教複興最缺乏的是人才，因而要創辦新式佛教育以培養僧才。太虛因感傳統師徒製難以適應佛教現代化對僧才培養的需求，而吸取國外新式教育的做法，創辦佛學院，以成規模地培養僧才。
第五，把一團散沙似的佛教徒組織起來，依靠在家信衆，建立佛教正信會，反對廣受當時社會攻讦的“迷信”。並以此爲核心，分組佛學研究社、通俗宣講團、慈悲救世團、護法會，從側面推進佛教複興。
與太虛大師外向的，與社會思潮、時代思潮呼應的激進思路相比，虛雲大師的複興思路重在救治叢林向來的弊端，是面向教界內部的，循序漸進的。
第一，弘揚戒律。虛雲認爲，明清禅門衰落的重要原因之一就是狂禅曲解“我心即佛”的心佛論，擯棄戒律，演爲縱欲。他總結清末佛教不振的教訓說：“佛法之敗，敗于傳戒不如法。”[[10]] 故佛教之複興必在禅門謹依戒律。他繼承百丈禅師適應漢地佛教需要創立清規的傳統，針對近代佛門寺院戒律蕩然的弊端，極力倡導禅戒並重。1904年，他于雞足山缽盂庵力改子孫世襲製的該庵爲十方叢林，便以整肅清規，嚴行戒法爲先。此後，他曆住十四道場，重興昆明雲棲寺、鼓山湧泉寺、曲江南華寺、雲門大覺寺、雲居山真如寺五大祖庭，每至一處，必嚴整清規。在虛雲整肅過的叢林裏，都能保持了傳統寺院半月誦戒、結夏安居以及“告香”製度不墜，這些規矩保證了虛雲所住持寺院的僧團清淨。僧團清淨就能多出人才。所以僧團是不是有一套完善的管理製度，是不是有清規戒律作保證，是能否出人才的關鍵。他多次說：“修學者，必須依佛戒，戒爲無上菩提根本。”他總結清末佛教不振的教訓說：“佛法之敗，敗于傳戒不如法。”強調無論環境如何，傳戒必須如法尊律，不可草率。直到1959年，他臨終囑咐弟子還是一句話，要保持佛教旺盛不衰，只有一個字，曰：“戒！”[[11]]禅戒結合是虛雲禅風最突出的特點。虛雲大師的諄諄遺言至今仍有極大意義。當然，守戒不僅在形式，其關鍵還在大乘強調的“心爲戒體”。
第二，以經教救正狂禅。明末以來，狂禅不絕。正如楊文會所說，由于狂禅不依經典，“絕迹空行，縱橫排蕩，莫可捉摸。故黠慧者竊其言句而轉換之，粗魯者仿其規模而強效之”，“真僞雜出”，造成了佛門的頹風。此風若不扭轉，則人心離散，各各自以爲是，佛教決不能複興。[[12]]虛雲大師對此頗有同感，故他作爲禅門泰鬥卻兼攝經教。
第叁，提倡佛教教育，迎納新進。虛雲大師還認爲，清末佛教不振的原因還在于缺乏弘法人材。他首次受請任雞足山缽盂庵住持時，就注重培養僧材。1913年，他再回雲南創建了中華佛教總會滇藏分會，成爲雲南最早的具有近代形式的佛教組織。1929年他住持鼓山湧泉寺，創辦了鼓山佛學院，聘請了太虛門下激進的法師大醒任院長。虛雲大師迎納大醒，表明了他並不反對佛教革新。1934年後，他又創辦南華律學院。20世紀50年代，他還創辦了雲居山真如寺佛學研究苑。這些說明，加強僧教育是大師畢生關注所在。
第四，恢弘百丈家風，力行農(工)禅結合。清末佛教不振又一原因爲時僧衆多不事生産，寄食社會，給排佛者提供了口實。1927年以後，由于中央大學教授邰爽秋等人鼓吹，所謂“廟産興學”運動又掀起了一個新高潮。大師高揚“一日不作，一日不食”的百丈家風，用積極的行動回答此類攻擊。他堅持處處是道場，在動用中修持；奉《楞嚴》爲圭旨，融彙諸宗等禅修思想。在鼓山參禅之余，就率領僧徒植樹造林。1934年轉住持南華寺，乃重訂禅堂規約，日坐香4枝，長年燃常香，堅持冬打禅七。同時組織僧衆參加生産，開鑿河道。1943年他移居雲門寺，參禅之暇率衆躬耕，創辦了大覺農場。晚年在重振雲居山真如寺的同時，創辦了僧伽農場，做到自給有余。他多次強調，社會環境已變了，僧人坐受供養的生活不能照舊。特別要指出的是在抗日戰爭中，他率南華寺僧衆創辦了毛巾廠，爲工禅結合與佛教契應近代社會開辟了途徑。
叁、共識與分歧
盡管虛雲大師比太虛年長得多，但兩位大師大體上還是身處同一時代，秉受中國佛教的優良傳統，因而依據佛法，在許多方面具有共識。通過上述比較，可總結出如下相通點：
第一，虛雲大師以一身兼祧禅門五宗法脈，承繼禅宗悠久傳統有目共睹。太虛大師雖被目爲新派僧伽領袖，受西方近代哲學思想和中國近代社會思潮影響頗深，但堅持中國化，堅持繼承中國優秀的文化傳統，是他一貫的中心。他還強調，佛教革新須堅持“中國佛教本位”， 太虛是以中國二千年佛法演變的繼承者自居的。無疑在佛教近代化的過程中，兩位大師都堅持中國佛教本位。
第二，兩位大師均有開闊的胸襟，並不拘泥于一家一派，都力倡諸法平等。虛雲大師不僅在對禅門各宗的態度上力倡諸法平等，在實踐中對傳統佛教中一切有利于攝受大衆的法事活動如放焰口、打水陸等佛事活動，也有所選擇地繼承下來。太虛大師更是融通內學外學、舊學新學、唯識中觀、法性法相，在佛學理論上提出了不少精彩的見解。他反複強調：“本人在佛法中的意趣，則不欲專承一宗之徒裔。”“在教理解釋上，教法統揚上，隨機施設，而不專承一宗或一派以自礙。”本著同樣的意趣，太虛亦大力提倡建設人間淨土，弘揚淨土宗。視時勢、場合、人群及其根器不同，太虛“隨機施設”，同樣弘法揚禅、律、天臺、華嚴。[[13]]
第叁，兩位大師都非常重視僧教育以培養僧才。虛雲之重戒律即爲保證僧團出人才的一大保證，且其一生重興寺院甚衆，這已爲僧才培養提供了基地。待條件充分成熟，這些寺院隨之辦起佛學院。實踐證明這一做法效果更好。至今南華、雲門、雲居山諸佛學院都得力于虛雲大師奠定的根基。自然，太虛大師更是將開辦新式僧教育作爲畢生事業之重心。
第四，兩位大師均深得禅宗“佛法在世間，不離世間覺”之根本，遍參名山大刹，發願自度度人。虛雲大師早年得融鏡法師點撥，深得大乘普渡衆生要旨，一生致力于振興佛門，而自己始終一衲一杖一笠行遍天下，由自度而度人。太虛大師之人間佛教理念更是直接體現出佛法化世要旨。
第五，兩位大師在繼承禅宗農禅結合優良傳統，並契應佛教現代化的趨勢倡導工禅結合方面完全一致。
自然，我們也不必諱言兩位大師之見解存在著一些岐異。其主要分歧在于：一是太虛大師早年血氣方剛，受時代與社會思潮影響亦大，盡管與虛雲大師一樣，有著複興中華佛教的共同目標，但其在選擇達致這一目標的基本途徑上較激進，如提出教製、教理、教産革命等，盡管隨著太虛晚年思想成熟，其途徑選擇也存在趨于保守的傾向。而據岑學侶記載，虛雲大師首次至雲南雞足山複興缽盂庵時已65歲，其化導周圍衆生主要憑自身令人信服的修持，以身作則。興複叢林主要靠重振禅門清規，再依托叢林化導一方。老成持重自不待言。二是同樣爲革除積弊，太虛能較多地吸取西方及日本的宗教現代化經驗教訓，虛雲則更多地承繼中國佛教，特別是禅宗的優良傳統。叁是同樣倡導戒行，虛雲大師重僧戒，太虛大師重菩薩戒。四是同樣倡導菩提道，虛雲大師是先自度而後度人。太虛是在度人的同時自度。類似的歸元一致，途徑殊異之處不少，不再一一。
總的來說，兩位大師的佛學思想都極爲豐富，誠屬深研不盡的寶庫。本文的比較僅以他們共同的心願——複興佛教爲中心展開，就此而言，我們經研究得出的不完全結論可能恰與世俗印象相反，與我們自己原先的預估也不同，即兩位大師思想的相通點遠多于相異點。其間思想差異蓋源于虛雲大師的思路內斂而漸進，太虛大師外向而激進，兩者相反而相輔相成。
作者簡介：
趙偉，浙江溫州浙江東方學院社科部。
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鄧子美，江南大學宗教社會學研究所教授。
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[1]岑學侶《虛雲和尚年譜》宗教文化出版社1995年版。
[2]釋淨慧《虛雲和尚行業記》，《虛雲和尚法彙續編》河北省佛教協會1990年印行本。
[3]岑學侶《虛雲法師年譜》，宗教文化出版社1995年版。
[4]釋淨慧編《虛雲和尚法彙續編》。
[5]丹明彙《虛雲大師說禅》甘肅文化出版社2005年版。
[6]參見拙文《當代人間佛教的走向：由宗教與社會互動角度審視》，《玄奘佛學研究》第二期，新竹2005年1月。
[7]釋太虛《我的宗教體驗》，《太虛大師全書》臺北善導寺印本。
[8]釋太虛《評寶明君〈中國佛教之現勢〉》。
[9]拙著《太虛大師傳》青海人民出版社1999年版。
[10]釋淨慧編《虛雲和尚法彙續編》。
[11]釋淨慧編《虛雲和尚法彙續編》。
[12]楊文會《十宗略說》，《楊仁山居士遺著》金陵刻經處印本。
[13]拙文《略論太虛大師之禅》，《佛學研究》1996年年刊。
《虛雲大師與太虛大師佛學思想比較(趙偉、鄧子美)》全文閱讀結束。