虛雲老和尚及其門下十比丘
內容提要：近現代百年，在波詭雲谲的政權更疊與政治運動中，中國佛教曾一次次面臨生死存亡的嚴峻考驗。爲挽救中國佛教，一大批菩薩紛紛化現于世間。其中，虛雲老和尚以真修實證的卓越功行，以複興名刹、培養弟子、嗣衍五宗、弘傳戒法、製定規約、承傳法儀、挺身護教、整理古籍、弘揚佛法、慈濟衆生等興教利他的十大業績，成爲四衆尊仰的人天楷模，法海燈塔。其培養出的具行、觀本、靈源、本煥、佛源、淨慧、聖一、宣化、傳印、一誠等一大批弟子，或默默修行，或爲佛門頂柱，續焰傳燈，傳承和拓展佛法的慧命。過往與現實，均昭示虛老的處理方法是真正能振興佛教的妙方。
關鍵詞語：虛雲老和尚；十比丘；近現代漢傳佛教
一、引 言
回顧近現代百年，在風起雲湧的政權更疊與政治運動中，中國佛教因其宗教的性質與僧衆自身的積弱，不斷受到廟産興學等種種法難的沖擊，進而面臨生死存亡的嚴峻考驗。爲挽救中國佛教，虛雲、弘一、來果、寄禅、太虛、印光等一大批菩薩紛紛化現于世間，他們以一樣的悲心，不一樣的行願，革故鼎新，優化僧團，化世導俗，樹立起了令人耳目一新、健康振奮的佛教新形象。
今年是虛雲老和尚圓寂五十周年紀念。我們正好借此機會，重溫虛老一生不平凡的行履，認真總結和學習他在修行、衛教、利他方面的方法與建樹，認識他及其悲心行願的後繼者——弟子，對近現代佛教的貢獻。這不僅是出于感恩和追思，也是出于探索未來發展的需要。相信這對我們佛教四衆，特別是對荷擔如來家業的僧侶同仁而言，該如何作好當下事，是一種啓示。
二、真修實證 人天楷模
【一】、孜孜參索
虛雲老和尚(1840~1959)(1)，諱古岩、演徹，字德清，自號虛雲、幻遊。祖籍湖南湘鄉蕭氏。父玉堂，母顔氏，中年無出，禱于觀音，得誕虛老。時其父玉堂宦遊福建，清道光二十年(1840)七月二十九日寅時，虛老誕于福建泉州。13歲，隨父扶祖母靈柩回湘鄉安葬，觀禮家人請僧侶所作法事，又隨家人朝禮南嶽山，遂萌出家之志。17歲，潛往南嶽出家，半路被家人截回，與堂弟富國一道被送往泉州其父居處。父爲娶田、譚二氏以留其心(2)，虛老亦不爲染，結成淨侶。
19歲，虛老作詩《皮袋歌》(3)一首留別田、譚二氏，攜堂弟富國潛往福州鼓山湧泉寺(4)，禮常開禅師(5)披剃。次年，依妙蓮和尚(6)受戒。時其父派人四處尋找，虛老遂隱居鼓山深處岩洞，持頭陀行，與虎狼爲伴，采山果野菜充饑，禮《萬佛忏》爲課。如是叁年，後尊妙蓮和尚命回寺，職水頭、園頭、行堂、典座等，常住苦行事皆發心爲之，並常親近寺中苦行上座古月禅師(7)。四年後，複入後山隱修叁年。幕天席地，食草飲泉，日久衣履俱爛，而耳目聰明，體力日強，步履如飛，自問亦不知其所以然，以爲達四禅天人之境。
31歲，行腳參方至浙江天臺山，參融鏡法師(8)，深受針砭：
師顧視良久，曰：“你是僧耶？道耶？俗耶？”
答曰：“僧。”
問：“受戒否？”
答：“已受具。”
問：“你這樣，試有多久？”
予略述經過。
問：“誰教你如此做？”
答：“因見古人每多苦行成道，故此想學。”
問：“你知道古人持身，還知道古人持心否？觀你作爲近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩棲谷飲，壽命萬年，亦不過如楞嚴十種仙之一，去道尚遠。即進一步，證到初果，亦不過自了漢耳。若菩薩發心，上求下化，自度度人，出世間不離世間法。你勉強絕粒，連褲子都不穿，未免顯奇立異，又何怪功夫不能成片呢？”
予被老人痛處一錐，直透到底。(9)
從此，虛老親近融鏡法師受教修行，隨衆飲食，發心勞務，學習天臺教觀，並依教參話頭：“拖死屍是誰？”(10)深得法師嘉許。並依融鏡法師啓示，先後到天臺山、普陀山、阿育王寺、天童寺、天甯寺、金山寺、高旻寺等江浙名刹，禮敏曦法師、清光和尚、朗輝和尚等諸山尊宿，參學禅法，打七用功，聽習《法華經》、《阿彌陀經》、《楞嚴宗通》等經教，達12年之久。
觀虛老自鼓山出家受戒的十二年修行，開始偏重于苦修，忽略了經教的研習。在參禮融鏡法師後，才得以糾正，自此走上借教悟宗、解行並進的路子。虛老一生行持與弘揚，雖專于禅宗，卻深研教理精通佛法，且能兼收並蓄天臺、淨土諸宗，應是受益于融鏡法師思想與天臺宗教觀。今日，佛門一些剛剃度的禅和子，因向道熱勁，也往往疏忽了對經教的研習，走許多彎路，故不可不引以爲戒。
此外，融鏡法師點撥虛老的話：“枉了十年功夫”，只是針對虛老當時忽略經教、缺參禅法、一味苦行(11)的偏執而說，是用以破執、以利行大乘菩薩道，而並非虛老當真完全枉費了十年功夫。畢竟，在鼓山的12年，已爲虛老日後的禅修用功，打下了常人無可比擬的堅實基礎。
【二】、苦修悟道
光緒八年(1882)七月初一日，爲報父母生養深恩，虛老自浙江普陀山法華寺起香，叁步一拜，前往山西五臺山。其間雖經種種磨難苦楚，而虛老始終願行不改，誠感文殊菩薩兩次化現爲文吉(12)乞丐前來救助。終于光緒十年(1884)五月底，曆時叁年，圓滿拜到了五臺山。
七月初十日，虛老拜謝文殊菩薩離開山西五臺山。隨後朝禮北嶽恒山，入陝西境朝西嶽華山，至長安禮慈恩寺、玄奘法師塔等。上終南山，禮道宣律師塔、鸠摩羅什法師塔，參訪隱修的僧侶，與覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸上座同住茅棚靜修兩年。
光緒十叁年(1887)春，離終南山，由陝西入四川，參禮寶光寺、昭覺寺、文殊院、峨眉山。跋山涉水，入藏地，禮布達拉宮、紮什倫布寺等。于光緒十五年春，翻越喜馬拉雅山，至不丹、印度、錫蘭(今斯裏蘭卡)參禮聖迹。後乘船至緬甸，禮大金塔等地。
光緒十五年(1889)回國，七月叁十日至雲南雞足山。于華首門進香禮大迦葉時有鍾聲叁響之瑞。然而目睹山中僧侶墮落幾與俗人無異，深深傷歎，思欲有爲而因緣暫不具。乃下山，經貴州、湖南至湖北武昌，禮寶通寺志摩和尚學《大悲忏》法畢。赴江西廬山，禮志善和尚于海會寺，參加念佛七。光緒十六年(1890)秋，到江蘇赤山禮法忍和尚(13)，助其建寺。光緒十七年(1891)，在金陵伴松嚴上人，助修淨成寺，時與楊仁山居士往來，參論《因明論》、《般若燈論》等。光緒十八年(1892)至二十一年(1895)，與月霞、谛閑、普照諸師爲伴，于安徽九華山翠微峰住茅棚研讀《華嚴經》等。
光緒二十一年(1895)，揚州高旻寺方丈月朗和尚到九華山，說有施主供養，高旻寺將打爲期十二個七的禅七，由赤山法忍和尚主七，約請參加禅七，虛老遂預期前往。行至長江渡口，河水暴漲，渡工索資六枚。虛老囊中羞澀，默不作聲，繼沿江邊行走，失足墮江，順流沈浮一晝夜，至采石矶爲漁民網獲得救，雖七竅流血，仍赴高旻禅七。高旻寺請代職，虛老不願，又不說墮江事，只求在堂中打七。高旻家風嚴峻，請職拒不就者視爲慢衆，于是表堂打香板，虛老順受不語。由是病情加劇，血流不止，且小便滴精，以死爲待。然而虛老將生死置之度外，一心參悟，于禅堂中：
晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。經二十余日，衆病頓息……從此萬念頓息，工(功)夫落堂，晝夜如一，行動如飛。一夕夜放晚香時，開目一看，忽見大地光明如白晝，內外洞徹；隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊中；遠及河中行船，兩岸樹木，種種色色，悉皆了見；是時才鳴叁板耳。翌日，詢問香燈師及西單，果然。余知是境，不以爲異。至臘月八七，第叁晚，六支香開靜時，護七例沖開水，濺予手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根。慶快平生，如從夢醒……因述偈曰：
杯子撲落地，響聲明曆曆。
虛空粉碎也，狂心當下息。
又偈:
燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。
春到花香處處秀，山河大地是如來。(14)
從19歲出家到56歲開悟，虛老用功了整整37年時間。住山苦修，立志剛猛的修行人多有這一經曆。行腳參訪，是磨練身心，增強見地的必須途徑。趙州八十猶行腳，是脍炙人口的禅門佳話；雪峰叁到投子，九上洞山，行腳于吳、楚、梁、宋、燕、秦，“巡名山，叩諸禅宗，突兀飄搖，雲翔鳥逝”(15)；雲門祖師則“爰自韶齡，切慕空門。竭誠誓摒于他緣，銳志唯探于內典。其或忘餐侍問，立雪求知，困風霜于十七年間，涉南北于數千裏外。”(16)由此叁例，可見一斑。而虛老行腳參訪更是遍及大江南北、黃河兩岸，華東、西南、終南、峨眉都留下了他行腳參學的足迹。他還經西藏，曆不丹，到印度，下南洋，歸雲南禮雞足山。這番修行閱曆，除唐以前西行求法的少數高僧外，在佛門內可謂絕無僅有。功夫不負有心人，終于迎來了“萬念頓息，功夫落堂”，借緣“茶杯墮地，一聲破碎”而“頓斷疑根”，“如從夢醒”。
【叁】、悟後真修
對于真修實證的禅和子來說，悟前的修行只是參究和探索，悟後的修行才是真修。開悟後的虛老繼續虛心參訪，精進修行。
光緒二十叁年(1897)，虛老至甯波阿育王寺拜舍利，並發願燃指供佛(17)以報母恩。每日自叁板起，至晚間開大靜，除殿堂外，不用蒲團，展大具，每日叁千拜，誠感瑞景。複急求靈瑞，超負荷增加禮拜，至十一月初大病頓發，進如意寮療治。幸得顯親首座、宗亮監院及盧女士等人多方施救，然不見效。衆恐帶病燃指或有意外而勸阻。而虛老誓願以死爲休，堅持按擇定日燃指供佛：
十七日早，宗亮請他師弟宗信幫燃，數…
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