宣宏妙義繼先宗，玄玄泯迹事融融。
聖解凡情空化影，一任逍遙自在人。(55)
師回港後，住持大嶼山寶林寺法席。1983年，受衆推舉爲大嶼山寶蓮寺方丈。師秉虛老家風，率衆習禅熏修，叁年一次傳戒如期舉行。並盡心籌劃，使天壇大佛工程得以圓滿開光，雄坐于大嶼山木魚峰之頂，接引十方人士皈心向佛。
師悲心宏願，虔誠護持廣東南華寺、雲門寺、江西雲居山、廬山、西安臥龍寺及普陀山、九華山、五臺山普壽寺等祖庭名刹。應佛源和尚、一誠和尚、妙善和尚、仁德和尚等諸公之請，常至內地名山傳戒傳禅，講經說法，並應邀至美國、法國、日本、韓國等地弘法利生，普渡衆生無數。現師回住大嶼山寶林寺，一心課徒，規製嚴正，禅風淳樸，爲海衆所尊仰。
【八】、宣化和尚
宣化和尚(1917~1995)，吉林雙城縣人。母爲優婆夷，少年即隨母親禮佛學經。22歲，至吉林叁緣寺剃度。1947年，師南下廣東親近虛老。隨侍不久即得印可，有偈記雲：“雲公見我雲如是，我見雲公證如是。雲公與我皆如是，普願衆生亦如是。”(56)隨之，師受虛老請爲曹溪南華戒律學院監學。1949年，虛老于南華傳戒，師受請爲第四尊證。是年夏，師移居香港。1956年四月，師獲虛老傳嗣爲沩仰宗第九世法脈傳人，法名宣化，字度輪，其表信偈雲：
宣沩妙義振家聲，化承靈嶽法道隆。
度以四六傳心印，輪旋無休濟苦倫。(57)
1962年，師離港赴美國定居弘法。不久，在加州成立法界佛教總會，出版英文月刊《金剛菩提海》。1970年，在叁潘市啓建金山禅寺。後建地藏寺，爲尼衆道場。1973年，創立國際譯經院，將佛教典籍翻譯成英、法、西班牙語等多種文字，流通各國。1976年，在舊金山市創建萬佛城，設立法界佛教大學。1987年，邀請中國佛教僧伽法務團赴美舉辦水陸法會。1989年，邀請佛源和尚、一誠和尚、傳印和尚等12位中國高僧前往美國，主持萬佛城首屆傳授叁壇大戒法會，爲來自美、英、法、柬埔寨諸國的數百名戒子受戒。
師一生弘法利生，據不完全統計，先後在美國、加拿大、馬來西亞和中國的香港、臺灣等地創立佛教道場27所，翻譯、印刷佛教典籍數百萬冊。宣講經典叁十多會，留下弘法語錄、開示數十種，座下培養出包括美國、加拿大等國籍的青年僧才數千人，爲佛法在西方國家的弘傳做出了較大貢獻，也成爲虛老赴北美洲弘法的弟子中成就最大的一位。
【九】、傳印和尚
傳印和尚(1927~至今)，吉林遼源籍。乃吉林遼源彌陀寺名尼能述法師親弟。受姐早年出家影響，1947年師發心在家鄉寺院剃度出家。1954年，師恭詣雲居山投拜于虛老座下。次年冬依虛老座下受戒後，親侍虛老左右，筆錄法語開示，深沐法恩。1957年，于雲居茅棚得嗣虛老心印，爲沩仰宗第九世法脈傳人，法名宣傳，表信偈雲：
月印心地本無生，川影毋勞真幻征。
宣透現成個消息，傳持法界普光明。(58)
1956年，中國佛學院成立，師被選送就讀。文革期間，師結茅棚蟄居于雲居山，持戒潛修不辍。1981年，師受中國佛教協會公派，留學于日本京都佛教大學。1983年期滿回國，執教于中國佛學院。師現任北京市佛教協會會長、中國佛學院副院長、江西廬山東林寺方丈等職，然而師心隱淡，少涉塵世，頗有大隱于市之德範，一心潛修，授經育僧，尤其于戒律與淨土的研究和行持深爲得力，深受四衆尊仰。著有《四分律戒本講義》、《中國佛教與日本淨土宗》。
【十】、一誠和尚
一誠和尚(1927~至今)，湖南望城籍。師少年即隨父習石工泥作，並兼承父學鑽研土木工程設計、施工。因夙具佛緣，心懷出塵之志而常遭父母訓訴。至成年，對世事無常之感愈加，毅然摒棄塵緣，于1949年6月投望城縣洗心寺明心法師座下剃度。1956年3月，因慕虛老碩德，從湖南望城行腳至江西雲居山跟隨虛老修行，親炙禅法。是年冬，廣東南華寺傳戒，虛老爲授戒和尚，雲門寺佛源方丈爲教授。師隨侍虛老前往，並受戒品。1957年，得嗣虛老心印，輩序觀本法師坐下，爲徒孫，名常妙，爲臨濟宗第四十五世法脈傳人，表信偈雲：
一爲萬法主，誠乃聖賢心。
常樂我淨德，妙性體泰清。(59)
又續于虛老法子宣揚性福和尚座下，名衍心，爲沩仰宗第十世法脈傳人，表信偈雲：
衍就妙法自巍巍，心空及第無是非。
一法通時達萬法，誠到極處寶所歸。(60)
文革期間，師被強行下放爲雲山墾殖場農工。而師佛心堅若金剛，堅持獨身素食，農工之余依然暗中誦經習禅不辍。文革後，師返回雲居山參與寺院修複。1985年，受大衆推舉，升座繼席雲居山方丈。嚴肅戒規，率衆農禅，重現虛老淳樸家風。安居、打七、傳戒，依期如法如律舉行，德澤普被，道風遠播。以此同時，師尚主持複興馬祖道場寶峰禅寺、湖南望城洗心禅寺，創《叢林》佛教季刊，複辦江西佛學院等。並多次應邀至海內及美國等地寺院傳戒傳禅，爲紹隆佛法不遺余力，望重諸山。故于2002年10月，被推舉爲中國佛教協會會長，掌舵中國佛教。
這些親炙于虛老的僧尼弟子們多能繼承虛老家風，重修持、嚴律儀、善于營建寺刹、統領僧團、弘法利生。無論是先于虛老圓寂的具行法師、觀本法師，還是離開大陸弘化他方的靈源和尚、聖一和尚、宣化和尚，或是文革後仍住世，在大陸弘化的本煥和尚、佛源和尚、淨慧和尚、傳印和尚、一誠和尚，他們無一不秉承了虛老家風，在複興名刹、培養弟子、弘揚佛法、慈濟衆生等方面興教利他，做出了令四衆敬仰的貢獻。尤其上世紀五六十年代，在海內佛教遭受了長達十余年的文革法難後，身爲虛老法嗣的本煥和尚、佛源和尚、淨慧和尚、傳印和尚、一誠和尚在百廢待興之時毅然肩起振興大陸佛教的責任，重整廢業，高樹法幢。不僅複興了數十古刹，還分別在江西、廣東、河北等地積極創辦數所佛學院以培養僧才，他們積極入世弘法利生：或印行佛經流通、或創辦高質量佛教刊物、或投身公益事業，當衆生有難時聞聲救苦廣行菩薩道，不僅得到政府表彰，更得到世人認可。
當然上述只是虛老海衆弟子中的十位，但由他們也足以管窺虛老弟子們的威德行止。在虛老圓寂已半個世紀的今天，其門下弟子依然在當今大陸漢傳佛教中所起的中流砥柱的作用，足可見虛老的教化之功，影響之遠。
結 語
應化于動蕩的年代的大德菩薩們，爲挽救和振興瀕臨崩潰的中國佛教紛紛把脈開方。如果說來果禅師、印光法師等一部分大德，主張通過回歸傳統，一心參禅、老實念佛來拯救佛教，是抓住了維系佛教這棵大樹得以生存的“實修之根”；弘一律師等一部分大德，主張通過嚴持戒律、整頓僧綱來挽救佛教，是抓住了維系佛教生存的“戒律之根”；谛閑、圓瑛法師等一部分大德，主張從研習經教、弘揚經教開始振興佛教，是抓住了佛教的“經教之根”；太虛法師等一部分大德，主張佛教要振興，就必須紮根于現實生活，關愛社會，利益衆生，走人間佛教的道路，是抓住了佛教生存的“現實之根”；虛老則不是用單一菜品和方法，而是如將幾種蔬菜同時放進一口大鍋裏，用心烹調，成爲一道營養豐富的對治佛教時弊及困境的“羅漢菜”。 (61)
而用以烹調這道“羅漢菜”的大鍋，就是名山大刹，祖師道場。因爲名山大刹祖師道場的土壤肥沃——人傑地靈，有文化底蘊，有修行傳統，護法有力，向外輻射大，向後代傳承的力量持久。借助祖師道場的曆史文化優勢，通過複興名山大刹祖師道場、培養弟子、嗣衍五宗、弘傳戒法、製定規約、承傳法儀、挺身護教、整理古籍、弘揚佛法、慈濟衆生的方法，全面陪護佛教這棵大樹賴以生存和發展的修證之根、戒律之根、經教之根、現實之根等根系。
尤爲可貴的是，親炙于虛老的佛源和尚、淨慧和尚、一誠和尚、本煥和尚、宣化和尚、聖一和尚、傳印和尚、滿覺和尚、體光和尚、靈源和尚等一大批弟子們，在虛老的言傳身教下繼承了虛老的品格、僧魂和行願。他們或漂洋過海弘揚佛法，將虛老的法脈傳到南亞和北美諸國。或留在大陸，盡管在上世紀五六十年代佛教遭受衆所周知的沖擊，但他們心中的寺院巋然不倒，以堅韌頑強的毅力保住了自己的信仰，並頑強的生存了下來，保住了佛法的薪傳。劫難過後，他們出來複興名刹，傳承家風，興教利他，使虛老的法脈不斷得到繁衍茁壯。
回顧虛雲老和尚一生的行持及其建樹，旨在佛教的傳承與弘化，是謂“但教群迷登覺岸，敢辭微命赴爐湯”。他留給後世不僅是數十道場那麼簡單，而是給後世四衆弟子樹立了作爲一名佛子如何安身立命的典範，示範了在現今社會如何才能真正振興佛教的妙方。以十比丘爲代表的其門下徒衆所繼承的精髓也在于此。這就是爲什麼虛雲老和尚和他的法嗣們，能夠支撐起中國漢傳佛教半邊天下的根本原因所在。
首發于2009年7月臺北中國佛教會民國高僧學術研討會
注釋：
(1)、本文所述虛老誕寂時間及其一生行履，若無另加注釋，則爲源自《虛雲老和尚年譜、法彙》，[大理]雞足山虛雲寺印行，1999年版。
(2)、田、譚二氏，後亦出家，田氏法名真潔，譚氏法名清節。詳見清節《清節尼來書》，《虛雲老和尚年譜、法彙》。
(3)、《皮袋歌》，見《虛雲老和尚年譜、法彙》，835頁。由此詩歌可窺見虛…
《虛雲老和尚及其門下十比丘(惟升)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…