宣宏妙义继先宗，玄玄泯迹事融融。
圣解凡情空化影，一任逍遥自在人。(55)
师回港后，住持大屿山宝林寺法席。1983年，受众推举为大屿山宝莲寺方丈。师秉虚老家风，率众习禅熏修，三年一次传戒如期举行。并尽心筹划，使天坛大佛工程得以圆满开光，雄坐于大屿山木鱼峰之顶，接引十方人士皈心向佛。
师悲心宏愿，虔诚护持广东南华寺、云门寺、江西云居山、庐山、西安卧龙寺及普陀山、九华山、五台山普寿寺等祖庭名刹。应佛源和尚、一诚和尚、妙善和尚、仁德和尚等诸公之请，常至内地名山传戒传禅，讲经说法，并应邀至美国、法国、日本、韩国等地弘法利生，普渡众生无数。现师回住大屿山宝林寺，一心课徒，规制严正，禅风淳朴，为海众所尊仰。
【八】、宣化和尚
宣化和尚(1917~1995)，吉林双城县人。母为优婆夷，少年即随母亲礼佛学经。22岁，至吉林三缘寺剃度。1947年，师南下广东亲近虚老。随侍不久即得印可，有偈记云：“云公见我云如是，我见云公证如是。云公与我皆如是，普愿众生亦如是。”(56)随之，师受虚老请为曹溪南华戒律学院监学。1949年，虚老于南华传戒，师受请为第四尊证。是年夏，师移居香港。1956年四月，师获虚老传嗣为沩仰宗第九世法脉传人，法名宣化，字度轮，其表信偈云：
宣沩妙义振家声，化承灵岳法道隆。
度以四六传心印，轮旋无休济苦伦。(57)
1962年，师离港赴美国定居弘法。不久，在加州成立法界佛教总会，出版英文月刊《金刚菩提海》。1970年，在三潘市启建金山禅寺。后建地藏寺，为尼众道场。1973年，创立国际译经院，将佛教典籍翻译成英、法、西班牙语等多种文字，流通各国。1976年，在旧金山市创建万佛城，设立法界佛教大学。1987年，邀请中国佛教僧伽法务团赴美举办水陆法会。1989年，邀请佛源和尚、一诚和尚、传印和尚等12位中国高僧前往美国，主持万佛城首届传授三坛大戒法会，为来自美、英、法、柬埔寨诸国的数百名戒子受戒。
师一生弘法利生，据不完全统计，先后在美国、加拿大、马来西亚和中国的香港、台湾等地创立佛教道场27所，翻译、印刷佛教典籍数百万册。宣讲经典三十多会，留下弘法语录、开示数十种，座下培养出包括美国、加拿大等国籍的青年僧才数千人，为佛法在西方国家的弘传做出了较大贡献，也成为虚老赴北美洲弘法的弟子中成就最大的一位。
【九】、传印和尚
传印和尚(1927~至今)，吉林辽源籍。乃吉林辽源弥陀寺名尼能述法师亲弟。受姐早年出家影响，1947年师发心在家乡寺院剃度出家。1954年，师恭诣云居山投拜于虚老座下。次年冬依虚老座下受戒后，亲侍虚老左右，笔录法语开示，深沐法恩。1957年，于云居茅棚得嗣虚老心印，为沩仰宗第九世法脉传人，法名宣传，表信偈云：
月印心地本无生，川影毋劳真幻征。
宣透现成个消息，传持法界普光明。(58)
1956年，中国佛学院成立，师被选送就读。文革期间，师结茅棚蛰居于云居山，持戒潜修不辍。1981年，师受中国佛教协会公派，留学于日本京都佛教大学。1983年期满回国，执教于中国佛学院。师现任北京市佛教协会会长、中国佛学院副院长、江西庐山东林寺方丈等职，然而师心隐淡，少涉尘世，颇有大隐于市之德范，一心潜修，授经育僧，尤其于戒律与净土的研究和行持深为得力，深受四众尊仰。著有《四分律戒本讲义》、《中国佛教与日本净土宗》。
【十】、一诚和尚
一诚和尚(1927~至今)，湖南望城籍。师少年即随父习石工泥作，并兼承父学钻研土木工程设计、施工。因夙具佛缘，心怀出尘之志而常遭父母训诉。至成年，对世事无常之感愈加，毅然摒弃尘缘，于1949年6月投望城县洗心寺明心法师座下剃度。1956年3月，因慕虚老硕德，从湖南望城行脚至江西云居山跟随虚老修行，亲炙禅法。是年冬，广东南华寺传戒，虚老为授戒和尚，云门寺佛源方丈为教授。师随侍虚老前往，并受戒品。1957年，得嗣虚老心印，辈序观本法师坐下，为徒孙，名常妙，为临济宗第四十五世法脉传人，表信偈云：
一为万法主，诚乃圣贤心。
常乐我净德，妙性体泰清。(59)
又续于虚老法子宣扬性福和尚座下，名衍心，为沩仰宗第十世法脉传人，表信偈云：
衍就妙法自巍巍，心空及第无是非。
一法通时达万法，诚到极处宝所归。(60)
文革期间，师被强行下放为云山垦殖场农工。而师佛心坚若金刚，坚持独身素食，农工之余依然暗中诵经习禅不辍。文革后，师返回云居山参与寺院修复。1985年，受大众推举，升座继席云居山方丈。严肃戒规，率众农禅，重现虚老淳朴家风。安居、打七、传戒，依期如法如律举行，德泽普被，道风远播。以此同时，师尚主持复兴马祖道场宝峰禅寺、湖南望城洗心禅寺，创《丛林》佛教季刊，复办江西佛学院等。并多次应邀至海内及美国等地寺院传戒传禅，为绍隆佛法不遗余力，望重诸山。故于2002年10月，被推举为中国佛教协会会长，掌舵中国佛教。
这些亲炙于虚老的僧尼弟子们多能继承虚老家风，重修持、严律仪、善于营建寺刹、统领僧团、弘法利生。无论是先于虚老圆寂的具行法师、观本法师，还是离开大陆弘化他方的灵源和尚、圣一和尚、宣化和尚，或是文革后仍住世，在大陆弘化的本焕和尚、佛源和尚、净慧和尚、传印和尚、一诚和尚，他们无一不秉承了虚老家风，在复兴名刹、培养弟子、弘扬佛法、慈济众生等方面兴教利他，做出了令四众敬仰的贡献。尤其上世纪五六十年代，在海内佛教遭受了长达十余年的文革法难后，身为虚老法嗣的本焕和尚、佛源和尚、净慧和尚、传印和尚、一诚和尚在百废待兴之时毅然肩起振兴大陆佛教的责任，重整废业，高树法幢。不仅复兴了数十古刹，还分别在江西、广东、河北等地积极创办数所佛学院以培养僧才，他们积极入世弘法利生：或印行佛经流通、或创办高质量佛教刊物、或投身公益事业，当众生有难时闻声救苦广行菩萨道，不仅得到政府表彰，更得到世人认可。
当然上述只是虚老海众弟子中的十位，但由他们也足以管窥虚老弟子们的威德行止。在虚老圆寂已半个世纪的今天，其门下弟子依然在当今大陆汉传佛教中所起的中流砥柱的作用，足可见虚老的教化之功，影响之远。
结 语
应化于动荡的年代的大德菩萨们，为挽救和振兴濒临崩溃的中国佛教纷纷把脉开方。如果说来果禅师、印光法师等一部分大德，主张通过回归传统，一心参禅、老实念佛来拯救佛教，是抓住了维系佛教这棵大树得以生存的“实修之根”；弘一律师等一部分大德，主张通过严持戒律、整顿僧纲来挽救佛教，是抓住了维系佛教生存的“戒律之根”；谛闲、圆瑛法师等一部分大德，主张从研习经教、弘扬经教开始振兴佛教，是抓住了佛教的“经教之根”；太虚法师等一部分大德，主张佛教要振兴，就必须扎根于现实生活，关爱社会，利益众生，走人间佛教的道路，是抓住了佛教生存的“现实之根”；虚老则不是用单一菜品和方法，而是如将几种蔬菜同时放进一口大锅里，用心烹调，成为一道营养丰富的对治佛教时弊及困境的“罗汉菜”。 (61)
而用以烹调这道“罗汉菜”的大锅，就是名山大刹，祖师道场。因为名山大刹祖师道场的土壤肥沃——人杰地灵，有文化底蕴，有修行传统，护法有力，向外辐射大，向后代传承的力量持久。借助祖师道场的历史文化优势，通过复兴名山大刹祖师道场、培养弟子、嗣衍五宗、弘传戒法、制定规约、承传法仪、挺身护教、整理古籍、弘扬佛法、慈济众生的方法，全面陪护佛教这棵大树赖以生存和发展的修证之根、戒律之根、经教之根、现实之根等根系。
尤为可贵的是，亲炙于虚老的佛源和尚、净慧和尚、一诚和尚、本焕和尚、宣化和尚、圣一和尚、传印和尚、满觉和尚、体光和尚、灵源和尚等一大批弟子们，在虚老的言传身教下继承了虚老的品格、僧魂和行愿。他们或漂洋过海弘扬佛法，将虚老的法脉传到南亚和北美诸国。或留在大陆，尽管在上世纪五六十年代佛教遭受众所周知的冲击，但他们心中的寺院岿然不倒，以坚韧顽强的毅力保住了自己的信仰，并顽强的生存了下来，保住了佛法的薪传。劫难过后，他们出来复兴名刹，传承家风，兴教利他，使虚老的法脉不断得到繁衍茁壮。
回顾虚云老和尚一生的行持及其建树，旨在佛教的传承与弘化，是谓“但教群迷登觉岸，敢辞微命赴炉汤”。他留给后世不仅是数十道场那么简单，而是给后世四众弟子树立了作为一名佛子如何安身立命的典范，示范了在现今社会如何才能真正振兴佛教的妙方。以十比丘为代表的其门下徒众所继承的精髓也在于此。这就是为什么虚云老和尚和他的法嗣们，能够支撑起中国汉传佛教半边天下的根本原因所在。
首发于2009年7月台北中国佛教会民国高僧学术研讨会
注释：
(1)、本文所述虚老诞寂时间及其一生行履，若无另加注释，则为源自《虚云老和尚年谱、法汇》，[大理]鸡足山虚云寺印行，1999年版。
(2)、田、谭二氏，后亦出家，田氏法名真洁，谭氏法名清节。详见清节《清节尼来书》，《虚云老和尚年谱、法汇》。
(3)、《皮袋歌》，见《虚云老和尚年谱、法汇》，835页。由此诗歌可窥见虚…
《虚云老和尚及其门下十比丘(惟升)》全文未完，请进入下页继续阅读…