虚云老和尚及其门下十比丘
内容提要：近现代百年，在波诡云谲的政权更迭与政治运动中，中国佛教曾一次次面临生死存亡的严峻考验。为挽救中国佛教，一大批菩萨纷纷化现于世间。其中，虚云老和尚以真修实证的卓越功行，以复兴名刹、培养弟子、嗣衍五宗、弘传戒法、制定规约、承传法仪、挺身护教、整理古籍、弘扬佛法、慈济众生等兴教利他的十大业绩，成为四众尊仰的人天楷模，法海灯塔。其培养出的具行、观本、灵源、本焕、佛源、净慧、圣一、宣化、传印、一诚等一大批弟子，或默默修行，或为佛门顶柱，续焰传灯，传承和拓展佛法的慧命。过往与现实，均昭示虚老的处理方法是真正能振兴佛教的妙方。
关键词语：虚云老和尚；十比丘；近现代汉传佛教
一、引 言
回顾近现代百年，在风起云涌的政权更迭与政治运动中，中国佛教因其宗教的性质与僧众自身的积弱，不断受到庙产兴学等种种法难的冲击，进而面临生死存亡的严峻考验。为挽救中国佛教，虚云、弘一、来果、寄禅、太虚、印光等一大批菩萨纷纷化现于世间，他们以一样的悲心，不一样的行愿，革故鼎新，优化僧团，化世导俗，树立起了令人耳目一新、健康振奋的佛教新形象。
今年是虚云老和尚圆寂五十周年纪念。我们正好借此机会，重温虚老一生不平凡的行履，认真总结和学习他在修行、卫教、利他方面的方法与建树，认识他及其悲心行愿的后继者——弟子，对近现代佛教的贡献。这不仅是出于感恩和追思，也是出于探索未来发展的需要。相信这对我们佛教四众，特别是对荷担如来家业的僧侣同仁而言，该如何作好当下事，是一种启示。
二、真修实证 人天楷模
【一】、孜孜参索
虚云老和尚(1840~1959)(1)，讳古岩、演彻，字德清，自号虚云、幻游。祖籍湖南湘乡萧氏。父玉堂，母颜氏，中年无出，祷于观音，得诞虚老。时其父玉堂宦游福建，清道光二十年(1840)七月二十九日寅时，虚老诞于福建泉州。13岁，随父扶祖母灵柩回湘乡安葬，观礼家人请僧侣所作法事，又随家人朝礼南岳山，遂萌出家之志。17岁，潜往南岳出家，半路被家人截回，与堂弟富国一道被送往泉州其父居处。父为娶田、谭二氏以留其心(2)，虚老亦不为染，结成净侣。
19岁，虚老作诗《皮袋歌》(3)一首留别田、谭二氏，携堂弟富国潜往福州鼓山涌泉寺(4)，礼常开禅师(5)披剃。次年，依妙莲和尚(6)受戒。时其父派人四处寻找，虚老遂隐居鼓山深处岩洞，持头陀行，与虎狼为伴，采山果野菜充饥，礼《万佛忏》为课。如是三年，后尊妙莲和尚命回寺，职水头、园头、行堂、典座等，常住苦行事皆发心为之，并常亲近寺中苦行上座古月禅师(7)。四年后，复入后山隐修三年。幕天席地，食草饮泉，日久衣履俱烂，而耳目聪明，体力日强，步履如飞，自问亦不知其所以然，以为达四禅天人之境。
31岁，行脚参方至浙江天台山，参融镜法师(8)，深受针砭：
师顾视良久，曰：“你是僧耶？道耶？俗耶？”
答曰：“僧。”
问：“受戒否？”
答：“已受具。”
问：“你这样，试有多久？”
予略述经过。
问：“谁教你如此做？”
答：“因见古人每多苦行成道，故此想学。”
问：“你知道古人持身，还知道古人持心否？观你作为近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如楞严十种仙之一，去道尚远。即进一步，证到初果，亦不过自了汉耳。若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法。你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢？”
予被老人痛处一锥，直透到底。(9)
从此，虚老亲近融镜法师受教修行，随众饮食，发心劳务，学习天台教观，并依教参话头：“拖死尸是谁？”(10)深得法师嘉许。并依融镜法师启示，先后到天台山、普陀山、阿育王寺、天童寺、天宁寺、金山寺、高旻寺等江浙名刹，礼敏曦法师、清光和尚、朗辉和尚等诸山尊宿，参学禅法，打七用功，听习《法华经》、《阿弥陀经》、《楞严宗通》等经教，达12年之久。
观虚老自鼓山出家受戒的十二年修行，开始偏重于苦修，忽略了经教的研习。在参礼融镜法师后，才得以纠正，自此走上借教悟宗、解行并进的路子。虚老一生行持与弘扬，虽专于禅宗，却深研教理精通佛法，且能兼收并蓄天台、净土诸宗，应是受益于融镜法师思想与天台宗教观。今日，佛门一些刚剃度的禅和子，因向道热劲，也往往疏忽了对经教的研习，走许多弯路，故不可不引以为戒。
此外，融镜法师点拨虚老的话：“枉了十年功夫”，只是针对虚老当时忽略经教、缺参禅法、一味苦行(11)的偏执而说，是用以破执、以利行大乘菩萨道，而并非虚老当真完全枉费了十年功夫。毕竟，在鼓山的12年，已为虚老日后的禅修用功，打下了常人无可比拟的坚实基础。
【二】、苦修悟道
光绪八年(1882)七月初一日，为报父母生养深恩，虚老自浙江普陀山法华寺起香，三步一拜，前往山西五台山。其间虽经种种磨难苦楚，而虚老始终愿行不改，诚感文殊菩萨两次化现为文吉(12)乞丐前来救助。终于光绪十年(1884)五月底，历时三年，圆满拜到了五台山。
七月初十日，虚老拜谢文殊菩萨离开山西五台山。随后朝礼北岳恒山，入陕西境朝西岳华山，至长安礼慈恩寺、玄奘法师塔等。上终南山，礼道宣律师塔、鸠摩罗什法师塔，参访隐修的僧侣，与觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上座同住茅棚静修两年。
光绪十三年(1887)春，离终南山，由陕西入四川，参礼宝光寺、昭觉寺、文殊院、峨眉山。跋山涉水，入藏地，礼布达拉宫、扎什伦布寺等。于光绪十五年春，翻越喜马拉雅山，至不丹、印度、锡兰(今斯里兰卡)参礼圣迹。后乘船至缅甸，礼大金塔等地。
光绪十五年(1889)回国，七月三十日至云南鸡足山。于华首门进香礼大迦叶时有钟声三响之瑞。然而目睹山中僧侣堕落几与俗人无异，深深伤叹，思欲有为而因缘暂不具。乃下山，经贵州、湖南至湖北武昌，礼宝通寺志摩和尚学《大悲忏》法毕。赴江西庐山，礼志善和尚于海会寺，参加念佛七。光绪十六年(1890)秋，到江苏赤山礼法忍和尚(13)，助其建寺。光绪十七年(1891)，在金陵伴松严上人，助修净成寺，时与杨仁山居士往来，参论《因明论》、《般若灯论》等。光绪十八年(1892)至二十一年(1895)，与月霞、谛闲、普照诸师为伴，于安徽九华山翠微峰住茅棚研读《华严经》等。
光绪二十一年(1895)，扬州高旻寺方丈月朗和尚到九华山，说有施主供养，高旻寺将打为期十二个七的禅七，由赤山法忍和尚主七，约请参加禅七，虚老遂预期前往。行至长江渡口，河水暴涨，渡工索资六枚。虚老囊中羞涩，默不作声，继沿江边行走，失足堕江，顺流沉浮一昼夜，至采石矶为渔民网获得救，虽七窍流血，仍赴高旻禅七。高旻寺请代职，虚老不愿，又不说堕江事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，请职拒不就者视为慢众，于是表堂打香板，虚老顺受不语。由是病情加剧，血流不止，且小便滴精，以死为待。然而虚老将生死置之度外，一心参悟，于禅堂中：
昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工(功)夫落堂，昼夜如一，行动如飞。一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯师及西单，果然。余知是境，不以为异。至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根。庆快平生，如从梦醒……因述偈曰：
杯子扑落地，响声明历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。
又偈:
烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。(14)
从19岁出家到56岁开悟，虚老用功了整整37年时间。住山苦修，立志刚猛的修行人多有这一经历。行脚参访，是磨练身心，增强见地的必须途径。赵州八十犹行脚，是脍炙人口的禅门佳话；雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴、楚、梁、宋、燕、秦，“巡名山，叩诸禅宗，突兀飘摇，云翔鸟逝”(15)；云门祖师则“爰自韶龄，切慕空门。竭诚誓摒于他缘，锐志唯探于内典。其或忘餐侍问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外。”(16)由此三例，可见一斑。而虚老行脚参访更是遍及大江南北、黄河两岸，华东、西南、终南、峨眉都留下了他行脚参学的足迹。他还经西藏，历不丹，到印度，下南洋，归云南礼鸡足山。这番修行阅历，除唐以前西行求法的少数高僧外，在佛门内可谓绝无仅有。功夫不负有心人，终于迎来了“万念顿息，功夫落堂”，借缘“茶杯堕地，一声破碎”而“顿断疑根”，“如从梦醒”。
【三】、悟后真修
对于真修实证的禅和子来说，悟前的修行只是参究和探索，悟后的修行才是真修。开悟后的虚老继续虚心参访，精进修行。
光绪二十三年(1897)，虚老至宁波阿育王寺拜舍利，并发愿燃指供佛(17)以报母恩。每日自三板起，至晚间开大静，除殿堂外，不用蒲团，展大具，每日三千拜，诚感瑞景。复急求灵瑞，超负荷增加礼拜，至十一月初大病顿发，进如意寮疗治。幸得显亲首座、宗亮监院及卢女士等人多方施救，然不见效。众恐带病燃指或有意外而劝阻。而虚老誓愿以死为休，坚持按择定日燃指供佛：
十七日早，宗亮请他师弟宗信帮燃，数…
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