..续本文上一页并深得其奥。其应用之感应灵瑞，在《年谱、法汇》中多有记载(35)。在虚老的言传身教下，现在虚老住持过的道场及其门人住持的丛林如鼓山、曹溪、云门、云居、宝峰、柏林、宝林诸寺，依然很好的传承着良好的法事熏修仪规，从日常的钟板、礼佛诵经、二时临斋、普佛、布萨、祈雨祈晴，还是比较大型的禅七、传戒、开光、升座等各种熏修法事，不论是法器的敲打、僧众的唱诵礼拜、还是法事的程序，斯寺僧团都做得非常的庄严、有序、如法。
这些如法的仪轨能够完整传承并发扬光大，虚老的功绩是不可磨灭的，其花费的的心力亦是不可计量的。这些仪轨的传承，不仅是对虚老精神的继承，也对后世众生是一种有力的摄受，对佛法的传播和弘扬的是一种巨大的推动。
【七】、挺身护教
虚老一生虽安居于山林，但总览佛教全局，每当佛教面临危险，他总是挺身而出，为佛教的命运而奔走，成功扭转局面后，又总是复归山林。
如光绪三十一年，虚老正在南洋讲经，“冬，滇省全体僧众来电，谓政府提取寺产。寄禅等有电来约，请速回，共图挽救。”虚老遂回国，与寄禅和尚等同进京请愿，次年得朝廷谕旨，“此谕颁后，各省提寺产之风遂告平息。”(36)辛亥革命后，虚老又从鸡足山赴上海，与普常、太虚、杨仁山、谛闲等协商成立中华佛教总会，并赴南京见孙中山，又与寄禅同赴北京见袁世凯，维护佛教权益。在云南，面对尼庵被侵占，佛教界受尽欺凌的困窘，虚老甚至不得不采取没有办法的办法(37)以迫使侵占者归还寺产。乃至神州政权鼎革之初，民众信仰被压制，教界不安，虚老仍不顾时艰以一百一十三岁高龄，携弟子佛源禅师等进京，发起成立中国佛教协会，“佛协筹备会既成，师(虚老)上书政府，请颁布共同纲领，规定人民有宗教信仰之自由，速定对于佛教寺院之保护及管理办法，目前急于救援施行者：一、无论何地，不许再拆寺院，毁像焚经。二、不许强迫僧尼还俗。三、寺产收归公有后，仍应按僧配给田亩若干，使僧人得自行耕植，或扶助其生产事业。政府许之，僧尼赖安。”(38)
【八】、整理古籍
虚老甚为注重古籍、史文的整理，尤以住持鼓山时于古籍整理尤为着力。鼓山以经板丰富而闻名海内，但积于经坊败架若干年无人保养护理。虚老乃安排曾为晚清举人身出家的弟子观本法师负责组织人员保养编补经板，历时三年就绪，著有《鼓山涌泉禅寺经板目录》。将整理经板中发现的元代福建陈觉琳居士刻本《大般若经》六百卷、《大宝积经》一百二十卷，《大涅槃经》四十卷，经首座慈舟法师等班首共同编补核对，由朱庆澜居士编进宋《碛砂大藏经》影印流通，从而提高了《碛砂大藏经》的价值。又校正并刊印《三坛传戒正范》、《星灯集》，增订《佛祖道影》。
在中兴云门时，又嘱岑学吕居士收集史料，编《云门山志》。后中兴云居时，主持重刊《云居山志》并亲撰《云居山志重刊缘起》。
【九】、弘扬佛法
佛教是“济度众生，使众生脱苦”(39)，“欲救世界人心，须将佛法弘扬”(40)。为此，虚老一生弘法不倦，赴各地讲经弘法的足迹遍及海内及东南亚一些国家，影响广泛而深远。为达到弘扬佛法的最佳效果，虚老还十分重视以情动人，以诗度人，给后人留下了大量内容丰富、形式多样的诗作，为佛法增添光彩，引人入胜。虚老还发挥文字般若以宣扬佛法，撰有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等著作。惜我辈福薄，这些著作手稿及众多书信问答、法语记录稿等，未及编集刊印已在“云门事变”中佚失殆尽。弟子平日记录的只言片语，经佛源和尚等整理成篇，交由岑学吕居士编成《虚云老和尚法汇》；其生平事迹，亦由岑居士编订为《虚云老和尚年谱》，这是我们今天依然能够得到这位先德启示加持的法身舍利。
【十】、慈济众生
虚老悲心广大，以众生苦为己苦，广行慈济，除讲经说法、施设各种佛事为众生消灾解厄，还常常带领门人捐款捐物赈灾扶危，甚至多次不顾个人安危以三寸不烂之舌为民化解兵祸。如民国十五年(1926)云南战乱民不聊生，虚老邀数千名乡民来云栖寺共住，“始则同食干饭，继则粥；粥尽则同食糠、饮水，乡民见僧伽同甘共苦，为之下泪。”(41)民国二十八年(1938)，虚老在曹溪“提议当兹抗日战争，兵民损伤甚众，凡为佛子，应各发心，乃设坛每日礼忏二小时，荐亡息灾。全体大众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济，均赞助实行。”(42)民国初年，西藏王公喇嘛自恃险远，不肯易旗归顺民国中央，由是一场统独之战爆发在即，虚老知道后赶赴军部会晤讨藏独军总司令，建议息兵而遣使促统，并前往丽江说服东宝喇嘛为使前往西藏，果然约统而还(43)。又民国七年(1918)，说服云南两巨匪杨天福、吴学显招安，以利云南百姓安居乐业(44)。类似的慈济实例，还可在《虚云老和尚年谱、法汇》中看到不少。
四、续焰传灯 以十比丘为例
不论何法，贵在得人。一种伟大思想的传播和弘化一定程度上仰赖于传播者的多寡和素质。古之圣贤总以育人为根本，故孔子有三千弟子七十二贤人之谓。佛经所载常随佛陀的弟子更是多达千二百五十人，皆是大阿罗汉。
作为一代高僧大德，笔者认为，其贵在自身有卓绝的修行，同时在兴教利他方面有不可磨灭的贡献。就后者而言，贡献非仅止于建寺弘法，更重要的是看其培养出了多少堪能住持佛法的弟子，综观近现代高僧门下弟子的数量与素质，虚老门下弟子可谓首屈一指。
为更好的窥见虚老培养弟子的成效，及其对近现代汉传佛教的深远影响。限于篇幅，谨据笔者所居山寺收藏有限文献，从亲炙于虚老修学佛法，人数多达百万之众的四众弟子中，选出十位比丘弟子为例作介绍。其中，具行禅师是云南时期的代表弟子，观本法师、灵源和尚是鼓山时期的代表弟子，本焕和尚是曹溪时期的代表弟子，佛源和尚、净慧和尚是云门时期的代表弟子，圣一和尚、宣化和尚、传印和尚、一诚和尚是云居时期的代表弟子。当然，还可以这么说，具行禅师是默默修行的代表弟子；观本法师是只担任丛林一般执事的代表弟子；灵源和尚、本焕和尚、佛源和尚、净慧和尚、圣一和尚、宣化和尚、一诚和尚是有德具能，以修持和弘扬禅宗为主，能住持名刹，善于营建丛林、培养弟子、弘化一方，成为佛门顶柱的代表弟子；传印和尚是嗣虚老禅宗法脉，而主修并弘扬净土的代表弟子。
【一】、具行禅师
具行禅师(1876~1924)，名日辩，云南大理人。幼失依怙，入赘曾氏。虚老至鸡足山，师全家八人皆在寺务工，渐生信仰。宣统元年(1909)，师领其妻、子、侄、弟、嫂、岳母等全家八人同礼虚老剃度受戒。自是，日则种菜苦行，夜则礼佛、拜经、坐禅、念观世音菩萨。民国九年(1920)，虚老正式移锡昆明西山云栖寺，师亦往助，住下院胜因寺，依旧负责种菜。民国十三年(1924)云栖传戒，虚老请师为尊证。戒期将毕，师变卖衣服设斋供众，随后告假至下院，自取禾秆数把，披袈裟趺坐，左手执引磬，右手敲木鱼，面向西方念佛，现神通出“火光三昧”(45)自化。虽成灰炭，仍能保持身貌，巍然不动。唐继尧省长等昆明市民闻讯涌来瞻礼，咸称不可思议。虚老有《追悼具行禅人自化身生西记诗》二首，其一为：
枯肠欲断只呼天，痛惜禅人殒少年。
数载名山参谒遍，归来念佛荷锄边。
助兴梵刹同艰苦，密行功圆上品莲。
燃臂药王真供养，孔悲颜殁尚凄然。(46)
虚老晚年于云居山开示时，再次提起此事：
(具行)虽然不识字，但很用功，《早晚课诵》、《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。常替人缝衣服，缝一针念一句南无观世音菩萨，针针不空过。后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是苦行，常住大小事都肯干……临命终时……他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺自行化去。及被人发现，他已往生了，其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼、引磬……他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。(47)
虚老开示，向来以古德尊宿为例，很少提到自己的弟子，且在追悼诗中，以孔悼颜来比喻自己心中的悲痛，可见虚老对具行禅师是何等的赞赏和厚爱，也明确了虚老对“动用中修行，比静中修行，还易得力”的农禅思想的大力提倡。
【二】、观本法师
观本法师(1868~1945)，俗姓张，广东香山县人，家富。光绪十七年，中本省乡试第七名举人。后东渡日本，为横滨大同学校校长。师笃信佛法，出家前即以其丰裕家产于澳门建立佛声社、无量寿功德林等道场，弘扬佛法。民国十九年，师赴鼓山礼虚老为师受戒，虚老赐名明一。
师叩问：“弟子己事未明，不能放下，乞开示。”
虚老开示：“我平时教人放下，但是教你不要放下，且要挑起来……你要挑起来，乃能担荷如来大事啊！”(48)
师涕泣受教，虚老委为鼓山监院，并负责组织整理经板及刊印各种典籍。后虚老至曹溪复兴南华寺，时在澳门弘法的观本法师接虚老法谕北上韶关，虚老即请师为南华首座代监院。师为虚老复兴鼓山、曹溪两大祖庭助力甚多。民国三十四年，虚老拟推举师出任广州六榕寺方丈。然而师化缘已满，于是年腊月初七日，在僧尼居士围绕念佛声中示寂，世寿七十八，僧腊十六。荼毗时，骨灰中现舍利子无数。综观法师一生，蓄道德…
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