..續本文上一頁人輪流扶上大殿禮佛，經種種儀節禮誦，及大衆念《忏悔文》，予一心念佛，超度慈母。初尚覺痛苦，繼而心漸清定，終而智覺朗然。念至“法界藏身阿彌陀佛”，予全身八萬四千毛孔，一齊豎起。指已燃畢，予自起立禮佛，不用人扶。此時不知自己之有病也。於是步行酬謝大衆，回寮。鹹歎稀有。即日遷出如意寮。翌日入鹽水泡一天，亦未流血，不數日膚肉完複，漸漸恢複禮拜。(18)
光緒二十六年(1900)，虛老在江浙住了十年，又思行腳雲遊，擬再朝五臺山，後複入終南山隱修。然而，事有因緣，時義和團起，八國聯軍又攻陷京、津，一時兵荒馬亂。虛老挂單于北京龍泉寺時，與來寺禮佛諸王公大臣相熟。諸公勸請虛老同隨光緒帝駕行西安，沿路目睹遍地饑荒。難民大量湧入，西安城更是饑民遍地。虛老悲心濟之，應請于西安臥龍寺組織四衆啓建息災法會。佛事靈瑞，聲名日隆，囂擾日甚。虛老不戀于斯，十月，按原計劃潛往終南山獅子岩住茅棚隱修，爲杜外擾，改號虛雲。時山中隱修同參有戒塵、青山、複成、月霞、了塵諸師。
光緒二十七年(1901)冬，萬山積雪，嚴寒徹骨。虛老獨居茅棚，身心清淨，一日煮芋釜中，趺坐待熟，不覺入定，不知時日。次年正月：
山中鄰棚複成師等，訝予久不至，來茅棚賀年。見棚外虎迹遍滿，無人足迹。入視，見予在定中，乃以磬開靜，問曰：“已食否？”
曰：“未。芋在釜，度已熟矣。”
發視之，已黴高寸許，堅冰如石。複成訝曰：“你一定已半月矣。”(19)
複成師等回去後，遠近僧俗紛來瞻禮。虛老厭于酬答，乃挑起行李，又向萬裏無人深山另結茅棚隱修。不數日，戒塵法師(20)尋至，相約雲遊，到四川朝禮峨眉山後轉往雲南，實現他當年複興雞足山佛教的誓願。自此以後，虛老和尚以“高高山頂立，深深海底行”的殊勝功行，無論在雞足山、西山、鼓山、曹溪、雲門、雲居，所到之處，皆能含辛茹苦，寵辱不驚，興滅續絕，革故鼎新，使沈寂了兩百多年的中國佛教禅宗氣象一新。
叁、興教利他 法海燈塔
作爲一位“但教群迷登覺岸，敢辭微命赴爐湯”(21)的菩薩行者，虛老一生的行持，朱鏡宙先生在《虛雲老和尚年譜暨法彙簡引》(22)中歸納爲淨行、苦行、孝行、忍行、定行、舍行、悲行、異行、方便行、無畏行、不放逸行十一大類，有心者可參閱，此不贅言。筆者認爲，從曆史的坐標來看，虛老是以下述興教利他的十大業績，奠定了他在佛教的不朽地位，其深遠的影響更是不可估量。
【一】、複興名刹
在政局動蕩和廟産興學等重重困境的情況下，虛老不忍佛教道場荒廢，佛法衰落，一生奮力興建十方叢林無有休歇，實爲“挑雪填井無休歇，龜毛作柱建叢林”(23)。
以曹溪南華寺爲例，經由虛老“十載經營，綜理次第，心力交瘁，始具規模”。(24)其寺依序重重而建殿堂樓閣243楹，供奉佛像690尊。自曹溪門至九龍泉，深廣數百丈，不論至何地方，皆長廊曲徑，雨不濕衣，泥不汙鞋。大雄寶殿，高及十丈，飛檐鬥拱，接駁七重，其壯麗堅美，媲美于杭州靈隱。殿內供奉大佛叁尊，高達六丈；五百羅漢，浮動壁間，相好莊嚴，則諸方鮮能比美。
事實上，複興古刹遠非將寺院殿堂修葺或重建即可。據虛老《重興曹溪南華寺記》(25)記述其事迹爲：一、更改河流以避凶煞；二、更正山向以成主體；叁、培山主以免坐空，及築高左右護山以成大場局；四、新建殿堂以式莊嚴；五、驅逐流棍革除積弊；六、清丈界址以保古迹；七、增置産業以維常住；八、嚴守戒律以挽頹風；九、辦禅堂安僧衆熏修以續慧命；十、傳戒法立學校以培育人才。綜觀虛老複興各地古刹，方法大體如是。從建築的修建與保護，到與環境的整體協調，再到僧才的培養與傳承，無一不考慮周全。
尤爲可貴的是，虛老每建一寺，都是親自手持羅盤測度設計，率衆搬石運土、植樹育林，甚至製瓦燒磚、爆破采石，辛勞不息。但每每住持建好一寺，僧團安居修行走上正規之後，便擇一有德具能者住持。自身則悄然隱退，又背起一鏟一衲行腳到新的工地，興複新的道場。
虛老辛勞一生，先後住持複興雞足山祝聖寺、西山雲棲寺、鼓山湧泉寺、曹溪南華寺、雲門山大覺寺、雲居山真如寺等大小佛刹八十余座，作爲僧衆安居修行的場所，光揚佛法的陣地。其建寺安僧的業績可謂空前。
【二】、培養弟子
據不完全統計，在虛老座下剃度、嗣法、受戒、受皈依的弟子達百萬之衆，大多分布在海內及東南亞和北美諸國。虛老一生不僅奮力重建祖庭不歇，弘法不倦，還曆任雞足山祝聖寺、西山雲棲寺、鼓山湧泉寺、曹溪南華寺、雲門大覺寺、雲居山真如寺等名山大刹方丈，並以名刹爲搖籃，言傳身教，“帶出了一批僧才，當今海內外住持名山大刹的本煥、佛源、淨慧、傳印、聖一、宣化、靈源、一誠等法師，皆出其門下。他們多能繼承虛雲和尚家風，重修持，懂規矩，善于營建寺刹、主持叢林，起碼撐持著當代中國佛教的半邊天。”(26)
【叁】、嗣衍五宗。
衆所周知，虛老不僅是一位苦修悟道的高僧，更是一位嗣衍禅宗五家法脈的禅宗泰鬥。據虛老撰《禅宗五派源流》(27)等史文記述，虛老在鼓山妙蓮和尚座下嗣臨濟宗衣缽，爲臨濟宗第四十叁世法脈傳人；接曹洞宗法，爲曹洞宗第四十七世。後來，又相繼應福建長汀八寶山本湛青持和尚之請，遙嗣良慶和尚法脈，爲法眼宗第八世祖。應湖南寶生和尚之請，遙嗣興陽詞铎禅師法脈，爲沩仰宗第八世祖。在住持中興雲門祖庭時，又遙承己庵深靜禅師法脈，爲雲門宗第十二世祖。
據《虛雲老和尚年譜、法彙》、《禅宗宗派源流》(28)、《虛雲老和尚五宗法嗣錄》(29)等筆者所見的有限資料作不完全統計，虛老所傳雲門宗法嗣有：妙心佛源、妙宗淨慧、妙道朗耀、妙慈法雲、妙虛佛緯(寬能尼)等四十多位。傳臨濟宗法脈有：貞訓修圓、佛耀本動、本達印玄(體光)、本煥乘妙、本宗淨慧等叁十余位。傳曹洞宗法脈有：複仁法宗、複徹寬賢、惟因今果等數十位。傳法眼宗法脈有：本湛青持、本智信清、靈意寂照等近十位。傳沩仰宗法脈有：宣雲滿覺、宣傳月川(傳印)、宣玄聖一、宣化度輪、衍心一誠等數十位。
現在，虛老所嗣諸宗法脈代代相承，繁衍已有叁四世之多，如所傳雲門宗妙心佛源禅師一脈，繁衍已至文偃下第十六代暨虛老下第四代乾字輩，而虛老下第二代明字輩門人如明禅、明良、明向、明如、惟升、本智、隆醒、靜波、明慧(尼)等都已赴任諸山方丈，挑起住持佛法弘化一方的重任。虛老以一身兼祧五宗法脈，傳付門人分別弘衍，續絕起衰，紹隆祖道，不能不說是禅宗近千年來的一件大事。
【四】、弘傳戒法
虛老一生，以嚴持戒律、行頭陀行而著稱于世，在對弟子耳提面命，鉗錘禅法的同時，言傳身教嚴持戒律，強調“戒律是佛法之根本”(30)，“修行以戒爲體，戒是出生死的護身符。”(31)在《重刊叁壇傳戒儀範跋》中，虛老開示：
戒行不嚴，道風不振。察其原因，蓋由濫設戒壇之過咎……屢見諸方傳戒之處，雖遞年照例，叁五十日者，實則先聖授受之美範，早已廢盡……于主法師不知死活，或無僧行。結期或七日叁日，乃至一日叁壇俱畢……不知律儀爲何事……一盲引衆盲，相牽入火坑，甯不悲夫！(32)
因此，爲莊嚴戒德，虛老一生如法如律開壇傳戒數十次，成就了不少發心出家學佛者納受清淨戒體，成爲持戒修行，住持佛法的僧寶。直至生命的最後一刻，虛老仍諄諄開示門人，要保持佛教傳統，使佛法常住世間，“只有一字，曰“戒！”(33)
虛老每到一個地方整肅僧紀，中興祖師道場，總是從提升僧衆的戒律意識入手，堅持半月布薩，創造條件開壇如法如律傳戒，在鼓山、曹溪還開辦戒律學院，培養僧衆以戒攝身以戒攝心的嚴持律儀風氣。今天，其住持過的鼓山、曹溪、雲門、雲居，及其門人住持的寶峰、柏林諸寺，依然保持半月布薩，開壇傳戒等持戒弘律的傳統。
【五】、製定規約
唐代百丈禅師製定《百丈清規》，距今已有千余年。世風流變使得《百丈清規》的實施存在一定的困難。因此在現代社會，如何管理寺院，也成爲一門大學問。虛老出家于叢林，又參訪天下叢林無數，並曆任多座名刹方丈，對寺院及僧團管理了如指掌，深有經驗。爲使寺院常住僧團修行生活有章可循，大衆和合安心進道，虛老依佛教戒律及古代叢林清規，結合現實，製定了《雲棲寺萬年簿記》(常住規約)、《教習學僧規約》、《客堂規約》、《雲水堂規約》、《禅堂規約》、《戒堂規約》、《愛道堂共住規約》、《衣缽寮規約》、《庫房規約》、《大寮規約》、《浴室規約》、《農場組織簡章》、《學戒堂規約》、《水陸法會念誦執事規約》、《題雲水堂記》等十余種規約(34)。虛老製定的這些規約，一方面是適應了時代的變化和發展，另一方面也更爲具體地從各種細節上保障了嚴持僧戒、防護譏嫌、維護僧團六和。這不僅是當時，也依然是今天的後人管理寺院，安居僧衆的重要參照規章。
【六】、承傳法儀。
細觀虛老抓叢林道風，主要從僧團律儀與法事儀規兩方面入手。佛祖律儀能落實于生活，叢林僧團則六和。法事儀規能規範有序，大衆熏修則如法如律。
凡夫心隨境轉。如法如律的大衆熏修，不僅于修行者本人可以陶冶性情，調治叁業，由凡入聖。亦能令觀禮見聞者心生恭敬，信佛向善。
虛老早年出家于鼓山叢林，又先後至天臺山、高旻寺參學禅法、禅製，禮志摩和尚等諸前輩法師學習了《大悲忏》法等各種法儀，深知如法熏修對普利幽明的重要，…
《虛雲老和尚及其門下十比丘(惟升)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…