..續本文上一頁隱翠微，暗雲疑雨任翻飛。

　　雪消曉嶂開天色，撥盡胸中是與非。

　　其二

　　寒雲懶鶴作生涯，爲厭鍾鳴鼎食家。

　　自有天真無限樂，蓮收菊放又梅花。[[39]]

　　如果說真應和尚多少還在虛雲《自述年譜》中有過記載，那妙道師則是完全沒有蹤迹可尋，在迄今所見的相關文獻中。從“七十峰高隱翠微”句看，他也應該是金頂某寺的高僧；而從“爲厭鍾鳴鼎食家”分析，則其出家前應是一位富家子弟。其第一首：表面上是在描述峨眉山頂的景色變化——山高林密，雲雨翻飛，雪積雪消，天陰天晴，然借“撥盡胸中是與非”句，這些景色變化全都被轉爲了法身的顯現，成了妙道參禅悟道的入處。其第二首：“閑雲野鶴”原指放蕩不羁、自由自在，虛雲將其改爲“寒雲懶鶴”，意在突出妙道視孤寂無爲爲淡定自在的隱修生活。“蓮收菊放又梅花”表面上似乎是夏秋冬叁個季節的更替，而內裏卻有自然任運的含意。將後二句連起來，讓人想起禅宗一首著名的詩偈：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”這樣，無論是對山頂景色的描寫，還是對妙道隱修的贊頌，便都有了禅修的寓意。

　　金頂原有金剛石、瑞星石、盤陀石等等，黃绶芙、譚鍾嶽《峨山圖志》：“(祖)殿左鐵塔矗立，塔左有石屹然，曰金剛石，又曰金剛嘴。……金殿前有瑞星石，橫過即錫瓦殿。……(臥雲庵)右有盤陀石，石下爲光明岩。”[[40]]許止淨《峨眉山志》卷叁：“瑞星石，在山頂通精泉下、錫瓦殿側。金剛石，……即七寶臺下，有石室、石樞，在睹佛臺岩左，峭削六稜，見者赫然。”[[41]]然金剛石與盤陀石並在舍身崖一線，下即萬丈深淵，與虛雲《峨眉山怪石棲雲》中的“怪石”在“草堂前”不符。是知虛雲詩中所吟“怪石”應是瑞星石，在光相寺前、錫瓦殿旁，且依黃绶芙、譚鍾嶽《峨山圖志》所繪應是一組奇石。虛雲詩曰：

　　其一

　　參差怪石隱峰巅，煙護雲藏不記年。

　　爲問老僧顛過未？呼來留伴草堂前。

　　其二

　　白雲抱石石鋪雲，雲石相依渾不分。

　　可許老僧來展具，掃開雲石看斜曛。

　　其叁

　　雲去雲來無定處，卻尋怪石作相知。

　　無心出岫堪依此，點綴峨嵋又一奇。

　　其四

　　石壑雲濤高際天，渾囵還是太初先。

　　坡前犢子迷歸路，引入香風蹴白蓮。[[42]]

　　其第一首：以“參差”描述“怪石”之“怪”，以“隱”暗指其不爲人留意，“煙護雲藏不記年”喻示其來曆不明。按《漢語大字典》解釋，“顛”有憂思的意思。那麼，後二句即可釋爲僧人將它們移來寺院之前，可否思量過它們的來曆？如將“怪石”視爲真如心性，芸芸衆生既不知道它的來曆，也未覺察它的存在。其第二首：頭二句描述雲石相依的情形，舊時金頂雲氣每從地隙石縫生出。“斜曛”指日落時的余輝。所謂“掃開雲石看斜曛”，即待雲散石清後，日落美景便豁然在前了。虛雲于前插上一句“可許老僧來展具”，遂把此一自然轉變的過程化成了人爲修爲的過程。其第叁首：雲氣可以來去無定，怪石卻是如如不動。不動者爲動者之所依，動者爲不動者之所出。以雲氣喻無明妄念，以怪石喻真如心性，雲石之喻活脫就是佛教的染靜之喻，等同于常見的波水之喻。虛雲稱其爲峨眉的又一奇景，意在強調佛法顯現的如此奇絕。其第四首：“石壑雲濤高天際”既是山頂雲石景象的實寫，也是法相巨大的詩化虛寫。禅宗常用“混沌未開時”、“父母未生時”、“有物先天地”等等指示本心，以強調其存在于分別産生之前。“渾囵”即混沌，“太初先”即天地之先。虛雲借用山頂雲石迷濛難分的情形，別樣地重申了禅宗關于本心的表述。“香風”是禅修的借語，“白蓮”是證道的象征。在禅宗著名的證牛道場裏，未經體認的心性被比喻成未經馴服的牛犢。通過修習，迷路的犢子終得認路回家、成佛了道。由此看到，《峨眉山怪石棲雲》組詩借用山頂雲石景象，連續地表述了一系列的禅宗觀念，從本心的體認到本心的修得，斷斷不可僅以風物視之。

　　黃绶芙、譚鍾嶽《峨山圖志》：“金殿左下，新鑿龍泉。再下，古白龍池，深廣二丈，水清。多蜥蜴，色白，微黃，長數寸，四足，兩額豎角，有花文，性馴而靈，相傳爲龍子，遇旱禱雨辄應。”[[43]]許止淨《峨眉山志》卷叁：“白龍池，在大峨山頂，近淨土庵，水極甘美。中有龍子，僧以盤取示遊客，甚馴。遇旱時禱，可致雨。”[[44]]虛雲《峨嵋山頂白龍池》即是對此一景物的吟詠：

　　一泓如鏡浸寒潭，逝者還從止處參。

　　杯渡不嫌江海闊，清虛只在水煙涵。

　　泉流日夕藏高頂，雨氣經時鎖法龛。

　　世謂池中多靈物，我來思與白龍談。[[45]]

　　以水池爲鏡不是虛雲的發明，用此觀心也是禅宗故有的主張。在洞山良價水中見影的著名禅話中，此之象征已被昭示得分外明白。另外，心如止水也是禅宗貫用的比喻，意在表述息卻妄念的狀態。兩種意象結合，化出了虛雲此詩的開頭兩句。“杯渡”爲南朝神僧，《神僧傳》卷叁：

　　“杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，人因目之。初在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由。嘗于北方寄宿一家，家有一金像，渡竊而將去。家主覺而追之，見渡徐行，走馬逐之不及。至于孟津河，浮木杯于水，憑之渡河，不假風棹，輕疾如飛，俄而及岸，達于京師。”[[46]]

　　這裏，除此典外，還有任其苦海無邊亦當得渡的含意。“清虛”喻明心見性的境界。就此白龍池參，即可達此境界。“法龛”即法相之龛，“鎖”者爲雨氣籠罩。“泉流日夕藏高頂”言白龍池雖在山頂而水不竭，“雨氣經時鎖法龛”言雲雨來時的水池盡失。“靈物”即蜥蜴，號爲“龍子”；“多靈物”即“多蜥蜴”的另類表述，含有此中多真意的暗示。“我來思與白龍談”既是與龍對話的詩化描寫，也有借此悟禅的宗教意蘊。整個詩中，虛雲毫不避諱他的以詩言禅的用意。

　　佛光爲“金頂叁相”之一，這在前面已經說過。許止淨《峨眉山志》卷四：

　　佛光，常放于光相寺前睹佛臺，下爲萬仞深谷，臨岩作欄杆。光起時，寺僧鳴鍾，朝山大衆聞鍾聲齊集，憑欄而望。放光時，每在卓午。先有兜羅綿雲，布滿岩壑，宛如玉地，名曰銀色世界。雲爲水波，爲傘蓋，爲樓臺諸狀，上得日色照之，遂現圓光，從小漸大，外暈或七重，或五重，五色絢缦。環中虛明如鏡，觀者各見自身現于鏡中，舉手動足，影亦如之，止見己身，不見傍人，以此爲異。此名攝身光。光上有金橋如虹，憑空而現，若可往來。[[47]]

　　虛雲第二次朝峨眉山時見過佛光，《題峨眉金頂舍身崖睹光》即是其見佛光後的詩作：

　　圓光映日半天懸，仰望翅然巅上巅。

　　只說此身雲裏現，原來紅日並摩肩。[[48]]

　　此詩作爲佛光景象的描寫，應該特別提請注意的是，其視角不如常人僅是由上而下——由看佛光者而到佛光本身，落腳點在佛光，其所獲者必是奇絕。除此而外，此詩複又通過由下而上的視角，將人與紅日疊置，吟出“只說此身雲裏現，原來紅日並摩肩”的妙句。吟峨眉山佛光者，古往今來不在少數，虛雲借此視角一翻，而使此詩有了新意。合而觀之，此詩又是佛教物我一如、體唯其一觀念的別說。分別爲二，仰慕物象，都是本心迷失的錯覺。

　　通過以上臆釋，我們看到，虛雲峨眉山詩盡有宗教意蘊包含其中，不能僅就文學層面著眼。客觀地說，如果以文學評論的尺度，這些詩作無論是就意象還是格調抑或韻味而言，都說不上優秀——意象既不算新穎，韻味也不夠綿長，而格調則主要是宗教性的。然以宗教的立場，則不能不說它們象征性地開掘了一些新穎的敘說(如以雲石之喻替代波水之喻)，詩意化地重申了某些禅宗的觀念(如關于禅宗的一些理念)，情緒化地表達了某種信仰的傾向(如對真應、妙道的認同)。正是在類似的特性中，虛雲峨眉山詩從世俗詩歌中脫化出來，變成了一種闡教、弘教的作品。不清楚地認識到這一點，就無法真正理解虛雲詩偈中內蘊的要義。

　　不止是峨眉山詩，以此視角，虛雲所有詩偈概可由此獲得別樣的、更切本意的理解。由此推開，在釋讀虛雲詩偈時不能僅在文學層面遊走，而更應在宗教意蘊上多做功夫，特別是在宋代以降禅宗詩歌已被納入在了文字禅的範疇以後。

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　　段玉明，男，香港中文大學哲學博士，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師。

　　[1] 馬大品、程方平、沈望舒主編：《中國佛道詩歌總彙》“後記”，北京：中國書店，1993年，頁825。

　　[2] 馬大品、程方平、沈望舒主編：《中國佛道詩歌總彙》“序言”，頁11。

　　[3] 按，依淨慧主編《虛雲和尚全集》第五分冊《詩偈》(趙縣：河北禅學研究所，2008年)統計，虛雲詩偈共有929首。

　　[4] 按，禅宗詩偈的編撰雖有《禅宗全書》(藍吉富主編，臺北：文殊文化有限公司，1990年)可以參閱，從中將其詩偈輯錄出來，仍然不是一件簡單的工作，而況《禅宗全書》收羅仍不完備。

　　[5] 項楚：《王梵志詩校注》，上海：上海古籍出版社，1991年。

　　[6] 項楚：《寒山詩注》，北京：中華書局，2000年。

　　[7] 吳言生：《禅宗詩歌境界》附錄二，北京：中華書局，2001年，頁356～392。

　　[8] 吳言生：《禅宗詩歌境界》“導言”，頁1。按，站在“禅本義”的立場研究禅詩，吳言生先生的《禅宗詩歌境界》應是一個可喜的嘗試。

　　[9] 烏格裏諾維奇：《藝術與宗教》，王先睿等譯，北京：叁聯書店，1987年，頁94。

　　[10] 段玉明：《中國寺廟文化》，上海：上海人民出版社，1994年，頁402。

　　[11] 海倫·加德納：《宗教與文學》，沈弘等譯，成都：四川人民出版社，1989年，頁147。

　　[12] 海倫·加德納：《宗教與文學》，沈弘等譯，頁140。

　　[13] 按，依據版頁字數，《詩偈》爲26萬字，《開示》爲22萬字，《規約》爲20萬字。

　　[14] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第七分冊《年譜》，頁27。

　　[15] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第七分冊《年譜》，頁26～27。

　　[16] 按，包城(即褒城)在陝西勉縣，龍洞背、天雄關在四川廣元，劍門關、缽盂寺(亦名忠勤祠，即姜維祠)、姜維墳在四川劍閣，白馬關、龐統墳在四川羅江。

　　[17] 賈大泉主編《四川曆史辭典》(成都：四川教育出版社，1993年)“龐統”條：“龐統(177～213)，東漢襄陽人，……後隨劉備入蜀，籌畫奪取益州，率衆攻雒縣，爲流矢所中。今德陽白馬關有祠。”

　　[18] 賈大泉主編《四川曆史辭典》“梓潼文昌宮”條：“梓潼文昌宮，在(梓潼)城北10公裏的七曲山上。”

　　[19] 陳垣：《二十史朔閏表》，北京：中華書局，1962年，頁210。

　　[20] 按，關于“金頂叁相”的學術性分析，可參看向世山《金頂叁相與峨眉山佛教名山的關聯性分析》(載永壽主編：《峨眉山與巴蜀佛教》，北京：宗教文化出版社，2004年)。

　　[21] 峨眉山佛教志編纂委員會編纂：《峨眉山佛教志》，內部資料，2003年，頁113。

　　[22] 黃绶芙、譚鍾嶽：《峨山圖志》圖廿五，轉見費爾樸譯：《新版峨山圖志》，成都：華西大學燕京學社叢書，1939年，頁123。

　　[23] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第七分冊《年譜》，頁27～28。

　　[24] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第七分冊《年譜》，頁47～48。

　　[25] 許止淨：《峨眉山志》卷四，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1997年，頁175。

　　[26] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第七分冊《年譜》，頁48。

　　[27] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第五分冊《詩偈》，頁49。

　　[28] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第九分冊《傳記資料》，頁400。

　　[29] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第九分冊《傳記資料》，頁401。

　　[30] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第七分冊《年譜》，頁163～164。

　　[31] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第九分冊《傳記資料》，頁411。

　　[32] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第九分冊《傳記資料》，頁411。

　　[33] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第五分冊《詩偈》，頁8。

　　[34] 《全唐詩》卷一一二，文淵閣《四庫全書》本。

　　[35] 《全唐詩》卷六九一，文淵閣《四庫全書》本。

　　[36] 趙殿成：《王右丞集箋注》卷叁《終南別業》，文淵閣《四庫全書》本。

　　[37] 劉秉忠：《藏春集》卷叁《野園會飲》，文淵閣《四庫全書》本。

　　[38] 呂溫：《呂衡州集》卷一《道州夏日郡內北橋新亭書懷贈何元二處士》，文淵閣《四庫全書》本。

　　[39] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第五分冊《詩偈》，頁38。

　　[40] 黃绶芙、譚鍾嶽：《峨山圖志》圖四十，轉見費爾樸譯：《新版峨山圖志》，頁213～214。

　　[41] 許止淨：《峨眉山志》卷叁，頁125。

　　[42] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第五分冊《詩偈》，頁35。

　　[43] 黃绶芙、譚鍾嶽：《峨山圖志》圖四十，轉見費爾樸譯：《新版峨山圖志》，頁215。

　　[44] 許止淨：《峨眉山志》卷叁，頁133。

　　[45] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第五分冊《詩偈》，頁48。

　　[46] 《大正藏》第50冊，頁961下。

　　[47] 許止淨：《峨眉山志》卷四，頁190。

　　[48] 淨慧主編：《虛雲和尚全集》第五分冊《詩偈》，頁193。

《意在詩外——虛雲峨眉山詩臆釋(段玉明)》全文閱讀結束。