..续本文上一页虚云到达峨眉山的时间，正好应是春暖花开的时节。旧时峨眉山游道，自报国寺至清音阁，分路为二，一沿洪椿坪、九老洞上，一沿万年寺、华严顶山，汇于洗象池，再上金顶。虚云此次朝峨眉山，沿洪椿坪、九老洞上，路虽艰难，山色最好，合于春暖花开的观赏。云海(兜罗绵云)、佛光与圣灯被誉为“金顶三相”。云海为云气的翻腾涌动，佛光是太阳透过云雾的折射，圣灯则是一种类似萤火繁星飞舞的不明光亮。[[20]]其中，云海相见最易，佛光次之，圣灯最难。按其《自述年谱》，虚云此次上山看到了圣灯奇景，描述其景象曰：“万盏明灯，如天星繁聚，其中胜境，说之不尽。”另外，他还称其见到了佛光——“夜看佛光”。佛光既是太阳的折射，落山之后一般不再可能看到，甚至太阳偏西后即很难见到了。所以，我们怀疑虚云或者是将圣灯与佛光混为一谈了。沿华严顶、万年寺下，虚云在万年寺曾礼毗卢殿。万年寺为峨眉山中六大古寺之一，乾隆年间(1736～1795)分为四会亭、毗卢殿、砖殿与新殿四大寺院。[[21]]虽然如此，四会亭作为山门，毗卢殿、砖殿、新殿依次以进，在光绪十七年修成的黄绶芙、谭钟岳《峨山图志》中，仍然是一个整体。[[22]]所以，虚云虽仅云“礼毗卢殿”，实则是参礼万年寺的代称。不仅如此，其沿途所过大小寺庙应该都是参礼过的，只是择其大者代表而已。下峨眉山后，虚云经雅安取道荣(荥)经至于泸定，其《自述年谱》称：“过此，即川边境矣(后改西康省)。五月渡泸。雅安中有大渡河，用铁索驾泸定桥，长达三十余丈，人经其上，摇曳动荡，有戒心焉。”[[23]]“泸水”即大渡河古称。虚云所记大渡河之铁索桥，不在雅安而在泸定，所记有误。由峨眉至雅安，须得返回洪雅，经由名山而至，再由荥经至于泸定，其间亦在两百公里以远，最快也需一周上下。《自述年谱》称其“五月渡泸”，减去其至泸定的时间，以及沿途消停，仍有很多时间留给虚云。由此推测，虚云此次在峨眉山稽留的时间应该不短。遗憾的是，更进一步的详情已经无从稽考。

　　虚云第二次朝峨眉山的时间是在光绪二十八年(1902)，时值庚子(1900)事变之后。八国联军进入北京，虚云随皇室西避陕西，再隐终南山狮子岩修行。光绪二十八年初，因“远近僧俗咸来视予，厌于酬答”，乃“一肩行李”悄悄下山，“又向万里无寸草处去”。其《自述年谱》详载：

　　先至太白山，居岩洞中。不数日，戒尘师踵迹至，相约远游，其目的地为峨眉。乃出宝鸡口，至紫柏山。过妙台子，游张良庙。过招化县，观张飞柏。行至成都，住寺小憩。遂由嘉定抵峨眉山，登金顶，观佛光，与鸡足山佛光无异，夜看万盏明灯，与五台拜智慧灯相同。至锡瓦殿，礼真应老和尚，年七十余矣，为全山领袖，宗门知识也。劝留数日。下山，循洗象池、大峨寺、长老坪、毗卢殿、峨眉县、峡江县，抵银村。[[24]]

　　和上次一样，虚云下山后，也是先到太白山小住。但与上次漫无目的的入川不同，此次与戒尘“相约远游”却有明确的目的——朝峨眉山。而入川路线，上次是由子午镇(在南五台西)直接翻越秦岭而下，此次则是取道宝鸡而下。其所经行，“紫柏山”在陕西留坝，为秦巴千里栈道“第一名山”；“妙台子”应即庙台子，亦属留坝，有张良庙；“招化”应即昭化，地属四川广元；“张飞柏”即所谓的“翠云廊”，在四川剑阁境内。到达成都后，虚云二人亦在成都小有稽留。然后，应该是由水路取道眉山、乐山转上峨眉的。按《自述年谱》称，虚云二人在金顶稽留了“数日”，不仅看到了佛光，而且看到了圣灯。其形容佛光“与鸡足山佛光无异”，圣灯“与五台拜智慧灯相同”，对“金顶三相”似已有了更深的印象。“锡瓦殿”在光相寺前，“由此(光相寺)而下，为天王殿，殿后左右祖师、龙神二堂，正中锡瓦普贤殿。”[[25]]其住持真应和尚，虚云称其为“全山领袖，宗门知识”，评价甚高。然翻检有关文献，全无此僧消息，研究峨眉山佛教史者尤当对此记载高度重视。大峨寺在神水阁附近，长老坪在息心所与初殿之间。由此可知，虚云二人此次下山仍取华严顶、万年寺一路。而其行程，由洗象池下，大峨寺当在最后，由此再见虚云《自述年谱》之概述特性。“峡江县”应即夹江县，“银村”地属待考。《自述年谱》复称：“过流沙河，适水涨，从早至午候船到。……天寒下雨，行抵晒经关，旅店不宿僧人。”[[26]]“流沙河”与“晒经关”并在汉源县境。那么，虚云二人离开峨眉后，应先折返夹江，再经洪雅而至雅安、荥经，翻大相岭南下汉源、西昌，最后进入云南，结束了此次的四川之行。虚云此次朝峨眉山，应对峨眉山僧留下了颇深的影响。其《诗偈》中有一首《赠妙瑞禅人回川》：

　　趋步相寻到古滇，愧无辣棒好呈拳。

　　红炉点雪难留迹，正眼添沙枉度年。

　　白象频频辉昼永，青狮隐隐灿云边。

　　天台南岳虽名胜，行愿宏深是普贤。[[27]]

　　从“趋步相寻到古滇”推断，此妙瑞禅人就应是一位追随虚云至于云南的峨眉山僧。

　　1940年，虚云复拟再朝峨眉。《佛化新闻》1940年4月25日以《禅宗泰斗虚云老禅座今夏将再朝峨山，重礼普贤圣迹》报道：

　　顷据有关方面谈，禅宗泰斗虚云老禅师，今夏因应吾川某某禅门居士之请，将拟于本年五月初启锡入川，预定在峨山度夏，秋后下山，绕道返粤云。[[28]]

　　后来因为别的原因没有成行，同年6月27日的《佛化新闻》以《虚云老和尚暂不来川》为题报道：

　　禅宗泰斗虚云老和尚前传今夏来川，朝礼峨山普贤圣迹，兹据确讯，老和尚以道路梗阻，暂不来川云。[[29]]

　　1939年10月，日军进占广州，大批难民拥入粤北，南华寺成为僧俗两众主要的避难之所。虚云《自述年谱》记载此事：

　　民国二十九年庚辰(一九四○年)，……春戒后，以广州沦陷，军、民两政机关迁治曲江。各地僧人来者日众，乃重修曲江大鉴寺，为南华下院，以便往来。又修月华寺，以广接众。[[30]]

　　1940年5月，日军进犯粤北，湘桂之间成为战场。所谓“道理梗阻”，应即此之影响。到1942年底，虚云受邀赴重庆主持大悲法会。峨眉山佛教团体遂再起诚意，礼请虚云来山。《佛化新闻》1943年1月28日以《峨眉诸山发起欢迎虚云老和尚赴峨》为题报道：

　　峨眉山佛教会暨诸山，闻虚云老和尚锡杖莅渝，特发起欢迎老和尚赴峨弘化，已推荐代表演观法师等至渝迎请老和尚赴峨。现法师等正准备行装，约日内起程云。[[31]]

　　但最后仍未成为事实，以虚云身体的原因。就在同日的《佛化新闻》上，有《虚云老和尚返韶》一条报道：

　　(临刊来电)禅宗泰斗虚云老和尚，此次应聘赴渝，主持大悲护国息灾法会，已于元月二十三日圆满。兹老和尚以年老力衰，难于应蓉峨各地佛团之请，乃于二十五日，由渝起锡返广东韶关南华寺清修云。[[32]]

　　不待演观法师等人起程，虚云已经离渝返回韶关了。也就是说，此次礼请虚云来山，仅仅只是峨眉诸山的一片诚意而已。

　　由上看到，虚云一生来过峨眉山两次。以《峨眉访真应老人》判断，参以其余诸首多吟金顶物象，与其后面一次曾在金顶小住数日吻合，虚云峨眉山诗应主要是写于第二次朝峨眉山时。

　　三

　　虚云峨眉山诗之第一首为《峨眉访真应老人》，全诗如下：

　　悠哉贤故友，抱道乐林泉。

　　坐到无疑地，参穷有象天。

　　胸中消块垒，笔底走云烟。

　　更笑忘机鸟，常窥定后禅。[[33]]

　　前面已经提到，真应和尚为金顶锡瓦殿住持，被虚云评价甚高。虚云第二次朝峨眉山时，他已年过古稀。诗中称真应为“故友”，说明其与虚云认识当早。然细推究，除峨眉山外，二人似不可能在别处相识。最大的可能，应是虚云第一次朝峨眉山时相识的。那么，虚云第一次朝峨眉山也或曾在山顶稽留，并与真应和尚结识。“悠”者“贤”者，都是称赞真应安素乐道的。“林泉”与尘世相对，蕴有超凡自在的含意。贺知章《题袁氏别业》：“主人不相识，偶坐为林泉。莫漫愁沽酒，囊中自有钱。”[[34]]所表示的就是一种旷达率性的状态。与虚云诗意更近者，则是杜荀鹤《苦吟》，其最末两句：“始拟归山去，林泉道在兹。”[[35]]虚云所谓“道”，当然是佛教之“道”了。“坐到无疑地，参穷有象天”两句明显是化于王维《终南别业》之“行到水穷处，坐看云起时”[[36]]。所不同者，王维诗句是通过近于白描的手法展示出来一种自在之境，而虚云则是直接将禅修的内容贯入了诗中——由起疑到无疑的透参。刘秉忠《野园会饮》：“都城不得纵蹉跎，乐事还于僻处多。酒里薫陶成受用，胸中块垒自消磨。树头鸣鸟关关好，花底春风淡淡和。一卧醉乡如洞府，人间日月任飞梭。”[[37]]在刘秉忠诗里，只有退隐山林、放浪诗酒，才得消磨胸中块垒、如意自在。“胸中消块垒”句与此意近，但与前二句相连，虚云之如意自在则得于透参，而非放浪诗酒。从“笔底走云烟”句看，真应和尚或者应长于诗文，或者应长于书法。“忘机鸟”典来于吕温《道州夏日郡内北桥新亭书怀赠何元二处士》之“齐物鱼何乐？忘机鸟不猜”[[38]]，本指放下了所有的分别计较之心，达致物境一如的状态。虚云别用“更笑”，意在突出真应和尚“定后禅”的境界更高。由此臆释看到，传统叙说交谊友情、赞颂品格趣味的题目，已被虚云巧妙地转化成了参禅悟道的个案——真应和尚之值得吟咏，全都在了他是一个隐修林泉、参禅悟道的成功典型。

　　虚云峨眉山诗中另一首赠人之作，即《赠峨嵋山妙道师》，共二首：

　　其一

　　七十峰高…

《意在诗外——虚云峨眉山诗臆释(段玉明)》全文未完，请进入下页继续阅读…