..续本文上一页隐翠微，暗云疑雨任翻飞。

　　雪消晓嶂开天色，拨尽胸中是与非。

　　其二

　　寒云懒鹤作生涯，为厌钟鸣鼎食家。

　　自有天真无限乐，莲收菊放又梅花。[[39]]

　　如果说真应和尚多少还在虚云《自述年谱》中有过记载，那妙道师则是完全没有踪迹可寻，在迄今所见的相关文献中。从“七十峰高隐翠微”句看，他也应该是金顶某寺的高僧；而从“为厌钟鸣鼎食家”分析，则其出家前应是一位富家子弟。其第一首：表面上是在描述峨眉山顶的景色变化——山高林密，云雨翻飞，雪积雪消，天阴天晴，然借“拨尽胸中是与非”句，这些景色变化全都被转为了法身的显现，成了妙道参禅悟道的入处。其第二首：“闲云野鹤”原指放荡不羁、自由自在，虚云将其改为“寒云懒鹤”，意在突出妙道视孤寂无为为淡定自在的隐修生活。“莲收菊放又梅花”表面上似乎是夏秋冬三个季节的更替，而内里却有自然任运的含意。将后二句连起来，让人想起禅宗一首著名的诗偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这样，无论是对山顶景色的描写，还是对妙道隐修的赞颂，便都有了禅修的寓意。

　　金顶原有金刚石、瑞星石、盘陀石等等，黄绶芙、谭钟岳《峨山图志》：“(祖)殿左铁塔矗立，塔左有石屹然，曰金刚石，又曰金刚嘴。……金殿前有瑞星石，横过即锡瓦殿。……(卧云庵)右有盘陀石，石下为光明岩。”[[40]]许止净《峨眉山志》卷三：“瑞星石，在山顶通精泉下、锡瓦殿侧。金刚石，……即七宝台下，有石室、石枢，在睹佛台岩左，峭削六稜，见者赫然。”[[41]]然金刚石与盘陀石并在舍身崖一线，下即万丈深渊，与虚云《峨眉山怪石栖云》中的“怪石”在“草堂前”不符。是知虚云诗中所吟“怪石”应是瑞星石，在光相寺前、锡瓦殿旁，且依黄绶芙、谭钟岳《峨山图志》所绘应是一组奇石。虚云诗曰：

　　其一

　　参差怪石隐峰巅，烟护云藏不记年。

　　为问老僧颠过未？呼来留伴草堂前。

　　其二

　　白云抱石石铺云，云石相依浑不分。

　　可许老僧来展具，扫开云石看斜曛。

　　其三

　　云去云来无定处，却寻怪石作相知。

　　无心出岫堪依此，点缀峨嵋又一奇。

　　其四

　　石壑云涛高际天，浑囵还是太初先。

　　坡前犊子迷归路，引入香风蹴白莲。[[42]]

　　其第一首：以“参差”描述“怪石”之“怪”，以“隐”暗指其不为人留意，“烟护云藏不记年”喻示其来历不明。按《汉语大字典》解释，“颠”有忧思的意思。那么，后二句即可释为僧人将它们移来寺院之前，可否思量过它们的来历？如将“怪石”视为真如心性，芸芸众生既不知道它的来历，也未觉察它的存在。其第二首：头二句描述云石相依的情形，旧时金顶云气每从地隙石缝生出。“斜曛”指日落时的余辉。所谓“扫开云石看斜曛”，即待云散石清后，日落美景便豁然在前了。虚云于前插上一句“可许老僧来展具”，遂把此一自然转变的过程化成了人为修为的过程。其第三首：云气可以来去无定，怪石却是如如不动。不动者为动者之所依，动者为不动者之所出。以云气喻无明妄念，以怪石喻真如心性，云石之喻活脱就是佛教的染静之喻，等同于常见的波水之喻。虚云称其为峨眉的又一奇景，意在强调佛法显现的如此奇绝。其第四首：“石壑云涛高天际”既是山顶云石景象的实写，也是法相巨大的诗化虚写。禅宗常用“混沌未开时”、“父母未生时”、“有物先天地”等等指示本心，以强调其存在于分别产生之前。“浑囵”即混沌，“太初先”即天地之先。虚云借用山顶云石迷濛难分的情形，别样地重申了禅宗关于本心的表述。“香风”是禅修的借语，“白莲”是证道的象征。在禅宗著名的证牛道场里，未经体认的心性被比喻成未经驯服的牛犊。通过修习，迷路的犊子终得认路回家、成佛了道。由此看到，《峨眉山怪石栖云》组诗借用山顶云石景象，连续地表述了一系列的禅宗观念，从本心的体认到本心的修得，断断不可仅以风物视之。

　　黄绶芙、谭钟岳《峨山图志》：“金殿左下，新凿龙泉。再下，古白龙池，深广二丈，水清。多蜥蜴，色白，微黄，长数寸，四足，两额竖角，有花文，性驯而灵，相传为龙子，遇旱祷雨辄应。”[[43]]许止净《峨眉山志》卷三：“白龙池，在大峨山顶，近净土庵，水极甘美。中有龙子，僧以盘取示游客，甚驯。遇旱时祷，可致雨。”[[44]]虚云《峨嵋山顶白龙池》即是对此一景物的吟咏：

　　一泓如镜浸寒潭，逝者还从止处参。

　　杯渡不嫌江海阔，清虚只在水烟涵。

　　泉流日夕藏高顶，雨气经时锁法龛。

　　世谓池中多灵物，我来思与白龙谈。[[45]]

　　以水池为镜不是虚云的发明，用此观心也是禅宗故有的主张。在洞山良价水中见影的著名禅话中，此之象征已被昭示得分外明白。另外，心如止水也是禅宗贯用的比喻，意在表述息却妄念的状态。两种意象结合，化出了虚云此诗的开头两句。“杯渡”为南朝神僧，《神僧传》卷三：

　　“杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，人因目之。初在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由。尝于北方寄宿一家，家有一金像，渡窃而将去。家主觉而追之，见渡徐行，走马逐之不及。至于孟津河，浮木杯于水，凭之渡河，不假风棹，轻疾如飞，俄而及岸，达于京师。”[[46]]

　　这里，除此典外，还有任其苦海无边亦当得渡的含意。“清虚”喻明心见性的境界。就此白龙池参，即可达此境界。“法龛”即法相之龛，“锁”者为雨气笼罩。“泉流日夕藏高顶”言白龙池虽在山顶而水不竭，“雨气经时锁法龛”言云雨来时的水池尽失。“灵物”即蜥蜴，号为“龙子”；“多灵物”即“多蜥蜴”的另类表述，含有此中多真意的暗示。“我来思与白龙谈”既是与龙对话的诗化描写，也有借此悟禅的宗教意蕴。整个诗中，虚云毫不避讳他的以诗言禅的用意。

　　佛光为“金顶三相”之一，这在前面已经说过。许止净《峨眉山志》卷四：

　　佛光，常放于光相寺前睹佛台，下为万仞深谷，临岩作栏杆。光起时，寺僧鸣钟，朝山大众闻钟声齐集，凭栏而望。放光时，每在卓午。先有兜罗绵云，布满岩壑，宛如玉地，名曰银色世界。云为水波，为伞盖，为楼台诸状，上得日色照之，遂现圆光，从小渐大，外晕或七重，或五重，五色绚缦。环中虚明如镜，观者各见自身现于镜中，举手动足，影亦如之，止见己身，不见傍人，以此为异。此名摄身光。光上有金桥如虹，凭空而现，若可往来。[[47]]

　　虚云第二次朝峨眉山时见过佛光，《题峨眉金顶舍身崖睹光》即是其见佛光后的诗作：

　　圆光映日半天悬，仰望翅然巅上巅。

　　只说此身云里现，原来红日并摩肩。[[48]]

　　此诗作为佛光景象的描写，应该特别提请注意的是，其视角不如常人仅是由上而下——由看佛光者而到佛光本身，落脚点在佛光，其所获者必是奇绝。除此而外，此诗复又通过由下而上的视角，将人与红日叠置，吟出“只说此身云里现，原来红日并摩肩”的妙句。吟峨眉山佛光者，古往今来不在少数，虚云借此视角一翻，而使此诗有了新意。合而观之，此诗又是佛教物我一如、体唯其一观念的别说。分别为二，仰慕物象，都是本心迷失的错觉。

　　通过以上臆释，我们看到，虚云峨眉山诗尽有宗教意蕴包含其中，不能仅就文学层面着眼。客观地说，如果以文学评论的尺度，这些诗作无论是就意象还是格调抑或韵味而言，都说不上优秀——意象既不算新颖，韵味也不够绵长，而格调则主要是宗教性的。然以宗教的立场，则不能不说它们象征性地开掘了一些新颖的叙说(如以云石之喻替代波水之喻)，诗意化地重申了某些禅宗的观念(如关于禅宗的一些理念)，情绪化地表达了某种信仰的倾向(如对真应、妙道的认同)。正是在类似的特性中，虚云峨眉山诗从世俗诗歌中脱化出来，变成了一种阐教、弘教的作品。不清楚地认识到这一点，就无法真正理解虚云诗偈中内蕴的要义。

　　不止是峨眉山诗，以此视角，虚云所有诗偈概可由此获得别样的、更切本意的理解。由此推开，在释读虚云诗偈时不能仅在文学层面游走，而更应在宗教意蕴上多做功夫，特别是在宋代以降禅宗诗歌已被纳入在了文字禅的范畴以后。

　　___________________________________________

　　段玉明，男，香港中文大学哲学博士，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师。

　　[1] 马大品、程方平、沈望舒主编：《中国佛道诗歌总汇》“后记”，北京：中国书店，1993年，页825。

　　[2] 马大品、程方平、沈望舒主编：《中国佛道诗歌总汇》“序言”，页11。

　　[3] 按，依净慧主编《虚云和尚全集》第五分册《诗偈》(赵县：河北禅学研究所，2008年)统计，虚云诗偈共有929首。

　　[4] 按，禅宗诗偈的编撰虽有《禅宗全书》(蓝吉富主编，台北：文殊文化有限公司，1990年)可以参阅，从中将其诗偈辑录出来，仍然不是一件简单的工作，而况《禅宗全书》收罗仍不完备。

　　[5] 项楚：《王梵志诗校注》，上海：上海古籍出版社，1991年。

　　[6] 项楚：《寒山诗注》，北京：中华书局，2000年。

　　[7] 吴言生：《禅宗诗歌境界》附录二，北京：中华书局，2001年，页356～392。

　　[8] 吴言生：《禅宗诗歌境界》“导言”，页1。按，站在“禅本义”的立场研究禅诗，吴言生先生的《禅宗诗歌境界》应是一个可喜的尝试。

　　[9] 乌格里诺维奇：《艺术与宗教》，王先睿等译，北京：三联书店，1987年，页94。

　　[10] 段玉明：《中国寺庙文化》，上海：上海人民出版社，1994年，页402。

　　[11] 海伦·加德纳：《宗教与文学》，沈弘等译，成都：四川人民出版社，1989年，页147。

　　[12] 海伦·加德纳：《宗教与文学》，沈弘等译，页140。

　　[13] 按，依据版页字数，《诗偈》为26万字，《开示》为22万字，《规约》为20万字。

　　[14] 净慧主编：《虚云和尚全集》第七分册《年谱》，页27。

　　[15] 净慧主编：《虚云和尚全集》第七分册《年谱》，页26～27。

　　[16] 按，包城(即褒城)在陕西勉县，龙洞背、天雄关在四川广元，剑门关、钵盂寺(亦名忠勤祠，即姜维祠)、姜维坟在四川剑阁，白马关、庞统坟在四川罗江。

　　[17] 贾大泉主编《四川历史辞典》(成都：四川教育出版社，1993年)“庞统”条：“庞统(177～213)，东汉襄阳人，……后随刘备入蜀，筹画夺取益州，率众攻雒县，为流矢所中。今德阳白马关有祠。”

　　[18] 贾大泉主编《四川历史辞典》“梓潼文昌宫”条：“梓潼文昌宫，在(梓潼)城北10公里的七曲山上。”

　　[19] 陈垣：《二十史朔闰表》，北京：中华书局，1962年，页210。

　　[20] 按，关于“金顶三相”的学术性分析，可参看向世山《金顶三相与峨眉山佛教名山的关联性分析》(载永寿主编：《峨眉山与巴蜀佛教》，北京：宗教文化出版社，2004年)。

　　[21] 峨眉山佛教志编纂委员会编纂：《峨眉山佛教志》，内部资料，2003年，页113。

　　[22] 黄绶芙、谭钟岳：《峨山图志》图廿五，转见费尔朴译：《新版峨山图志》，成都：华西大学燕京学社丛书，1939年，页123。

　　[23] 净慧主编：《虚云和尚全集》第七分册《年谱》，页27～28。

　　[24] 净慧主编：《虚云和尚全集》第七分册《年谱》，页47～48。

　　[25] 许止净：《峨眉山志》卷四，扬州：江苏广陵古籍刻印社，1997年，页175。

　　[26] 净慧主编：《虚云和尚全集》第七分册《年谱》，页48。

　　[27] 净慧主编：《虚云和尚全集》第五分册《诗偈》，页49。

　　[28] 净慧主编：《虚云和尚全集》第九分册《传记资料》，页400。

　　[29] 净慧主编：《虚云和尚全集》第九分册《传记资料》，页401。

　　[30] 净慧主编：《虚云和尚全集》第七分册《年谱》，页163～164。

　　[31] 净慧主编：《虚云和尚全集》第九分册《传记资料》，页411。

　　[32] 净慧主编：《虚云和尚全集》第九分册《传记资料》，页411。

　　[33] 净慧主编：《虚云和尚全集》第五分册《诗偈》，页8。

　　[34] 《全唐诗》卷一一二，文渊阁《四库全书》本。

　　[35] 《全唐诗》卷六九一，文渊阁《四库全书》本。

　　[36] 赵殿成：《王右丞集笺注》卷三《终南别业》，文渊阁《四库全书》本。

　　[37] 刘秉忠：《藏春集》卷三《野园会饮》，文渊阁《四库全书》本。

　　[38] 吕温：《吕衡州集》卷一《道州夏日郡内北桥新亭书怀赠何元二处士》，文渊阁《四库全书》本。

　　[39] 净慧主编：《虚云和尚全集》第五分册《诗偈》，页38。

　　[40] 黄绶芙、谭钟岳：《峨山图志》图四十，转见费尔朴译：《新版峨山图志》，页213～214。

　　[41] 许止净：《峨眉山志》卷三，页125。

　　[42] 净慧主编：《虚云和尚全集》第五分册《诗偈》，页35。

　　[43] 黄绶芙、谭钟岳：《峨山图志》图四十，转见费尔朴译：《新版峨山图志》，页215。

　　[44] 许止净：《峨眉山志》卷三，页133。

　　[45] 净慧主编：《虚云和尚全集》第五分册《诗偈》，页48。

　　[46] 《大正藏》第50册，页961下。

　　[47] 许止净：《峨眉山志》卷四，页190。

　　[48] 净慧主编：《虚云和尚全集》第五分册《诗偈》，页193。

《意在诗外——虚云峨眉山诗臆释(段玉明)》全文阅读结束。