..續本文上一頁虛雲到達峨眉山的時間，正好應是春暖花開的時節。舊時峨眉山遊道，自報國寺至清音閣，分路爲二，一沿洪椿坪、九老洞上，一沿萬年寺、華嚴頂山，彙于洗象池，再上金頂。虛雲此次朝峨眉山，沿洪椿坪、九老洞上，路雖艱難，山色最好，合于春暖花開的觀賞。雲海(兜羅綿雲)、佛光與聖燈被譽爲“金頂叁相”。雲海爲雲氣的翻騰湧動，佛光是太陽透過雲霧的折射，聖燈則是一種類似螢火繁星飛舞的不明光亮。[[20]]其中，雲海相見最易，佛光次之，聖燈最難。按其《自述年譜》，虛雲此次上山看到了聖燈奇景，描述其景象曰：“萬盞明燈，如天星繁聚，其中勝境，說之不盡。”另外，他還稱其見到了佛光——“夜看佛光”。佛光既是太陽的折射，落山之後一般不再可能看到，甚至太陽偏西後即很難見到了。所以，我們懷疑虛雲或者是將聖燈與佛光混爲一談了。沿華嚴頂、萬年寺下，虛雲在萬年寺曾禮毗盧殿。萬年寺爲峨眉山中六大古寺之一，乾隆年間(1736～1795)分爲四會亭、毗盧殿、磚殿與新殿四大寺院。[[21]]雖然如此，四會亭作爲山門，毗盧殿、磚殿、新殿依次以進，在光緒十七年修成的黃绶芙、譚鍾嶽《峨山圖志》中，仍然是一個整體。[[22]]所以，虛雲雖僅雲“禮毗盧殿”，實則是參禮萬年寺的代稱。不僅如此，其沿途所過大小寺廟應該都是參禮過的，只是擇其大者代表而已。下峨眉山後，虛雲經雅安取道榮(荥)經至于泸定，其《自述年譜》稱：“過此，即川邊境矣(後改西康省)。五月渡泸。雅安中有大渡河，用鐵索駕泸定橋，長達叁十余丈，人經其上，搖曳動蕩，有戒心焉。”[[23]]“泸水”即大渡河古稱。虛雲所記大渡河之鐵索橋，不在雅安而在泸定，所記有誤。由峨眉至雅安，須得返回洪雅，經由名山而至，再由荥經至于泸定，其間亦在兩百公裏以遠，最快也需一周上下。《自述年譜》稱其“五月渡泸”，減去其至泸定的時間，以及沿途消停，仍有很多時間留給虛雲。由此推測，虛雲此次在峨眉山稽留的時間應該不短。遺憾的是，更進一步的詳情已經無從稽考。
虛雲第二次朝峨眉山的時間是在光緒二十八年(1902)，時值庚子(1900)事變之後。八國聯軍進入北京，虛雲隨皇室西避陝西，再隱終南山獅子岩修行。光緒二十八年初，因“遠近僧俗鹹來視予，厭于酬答”，乃“一肩行李”悄悄下山，“又向萬裏無寸草處去”。其《自述年譜》詳載：
先至太白山，居岩洞中。不數日，戒塵師踵迹至，相約遠遊，其目的地爲峨眉。乃出寶雞口，至紫柏山。過妙臺子，遊張良廟。過招化縣，觀張飛柏。行至成都，住寺小憩。遂由嘉定抵峨眉山，登金頂，觀佛光，與雞足山佛光無異，夜看萬盞明燈，與五臺拜智慧燈相同。至錫瓦殿，禮真應老和尚，年七十余矣，爲全山領袖，宗門知識也。勸留數日。下山，循洗象池、大峨寺、長老坪、毗盧殿、峨眉縣、峽江縣，抵銀村。[[24]]
和上次一樣，虛雲下山後，也是先到太白山小住。但與上次漫無目的的入川不同，此次與戒塵“相約遠遊”卻有明確的目的——朝峨眉山。而入川路線，上次是由子午鎮(在南五臺西)直接翻越秦嶺而下，此次則是取道寶雞而下。其所經行，“紫柏山”在陝西留壩，爲秦巴千裏棧道“第一名山”；“妙臺子”應即廟臺子，亦屬留壩，有張良廟；“招化”應即昭化，地屬四川廣元；“張飛柏”即所謂的“翠雲廊”，在四川劍閣境內。到達成都後，虛雲二人亦在成都小有稽留。然後，應該是由水路取道眉山、樂山轉上峨眉的。按《自述年譜》稱，虛雲二人在金頂稽留了“數日”，不僅看到了佛光，而且看到了聖燈。其形容佛光“與雞足山佛光無異”，聖燈“與五臺拜智慧燈相同”，對“金頂叁相”似已有了更深的印象。“錫瓦殿”在光相寺前，“由此(光相寺)而下，爲天王殿，殿後左右祖師、龍神二堂，正中錫瓦普賢殿。”[[25]]其住持真應和尚，虛雲稱其爲“全山領袖，宗門知識”，評價甚高。然翻檢有關文獻，全無此僧消息，研究峨眉山佛教史者尤當對此記載高度重視。大峨寺在神水閣附近，長老坪在息心所與初殿之間。由此可知，虛雲二人此次下山仍取華嚴頂、萬年寺一路。而其行程，由洗象池下，大峨寺當在最後，由此再見虛雲《自述年譜》之概述特性。“峽江縣”應即夾江縣，“銀村”地屬待考。《自述年譜》複稱：“過流沙河，適水漲，從早至午候船到。……天寒下雨，行抵曬經關，旅店不宿僧人。”[[26]]“流沙河”與“曬經關”並在漢源縣境。那麼，虛雲二人離開峨眉後，應先折返夾江，再經洪雅而至雅安、荥經，翻大相嶺南下漢源、西昌，最後進入雲南，結束了此次的四川之行。虛雲此次朝峨眉山，應對峨眉山僧留下了頗深的影響。其《詩偈》中有一首《贈妙瑞禅人回川》：
趨步相尋到古滇，愧無辣棒好呈拳。
紅爐點雪難留迹，正眼添沙枉度年。
白象頻頻輝晝永，青獅隱隱燦雲邊。
天臺南嶽雖名勝，行願宏深是普賢。[[27]]
從“趨步相尋到古滇”推斷，此妙瑞禅人就應是一位追隨虛雲至于雲南的峨眉山僧。
1940年，虛雲複擬再朝峨眉。《佛化新聞》1940年4月25日以《禅宗泰鬥虛雲老禅座今夏將再朝峨山，重禮普賢聖迹》報道：
頃據有關方面談，禅宗泰鬥虛雲老禅師，今夏因應吾川某某禅門居士之請，將擬于本年五月初啓錫入川，預定在峨山度夏，秋後下山，繞道返粵雲。[[28]]
後來因爲別的原因沒有成行，同年6月27日的《佛化新聞》以《虛雲老和尚暫不來川》爲題報道：
禅宗泰鬥虛雲老和尚前傳今夏來川，朝禮峨山普賢聖迹，茲據確訊，老和尚以道路梗阻，暫不來川雲。[[29]]
1939年10月，日軍進占廣州，大批難民擁入粵北，南華寺成爲僧俗兩衆主要的避難之所。虛雲《自述年譜》記載此事：
民國二十九年庚辰(一九四○年)，……春戒後，以廣州淪陷，軍、民兩政機關遷治曲江。各地僧人來者日衆，乃重修曲江大鑒寺，爲南華下院，以便往來。又修月華寺，以廣接衆。[[30]]
1940年5月，日軍進犯粵北，湘桂之間成爲戰場。所謂“道理梗阻”，應即此之影響。到1942年底，虛雲受邀赴重慶主持大悲法會。峨眉山佛教團體遂再起誠意，禮請虛雲來山。《佛化新聞》1943年1月28日以《峨眉諸山發起歡迎虛雲老和尚赴峨》爲題報道：
峨眉山佛教會暨諸山，聞虛雲老和尚錫杖莅渝，特發起歡迎老和尚赴峨弘化，已推薦代表演觀法師等至渝迎請老和尚赴峨。現法師等正准備行裝，約日內起程雲。[[31]]
但最後仍未成爲事實，以虛雲身體的原因。就在同日的《佛化新聞》上，有《虛雲老和尚返韶》一條報道：
(臨刊來電)禅宗泰鬥虛雲老和尚，此次應聘赴渝，主持大悲護國息災法會，已于元月二十叁日圓滿。茲老和尚以年老力衰，難于應蓉峨各地佛團之請，乃于二十五日，由渝起錫返廣東韶關南華寺清修雲。[[32]]
不待演觀法師等人起程，虛雲已經離渝返回韶關了。也就是說，此次禮請虛雲來山，僅僅只是峨眉諸山的一片誠意而已。
由上看到，虛雲一生來過峨眉山兩次。以《峨眉訪真應老人》判斷，參以其余諸首多吟金頂物象，與其後面一次曾在金頂小住數日吻合，虛雲峨眉山詩應主要是寫于第二次朝峨眉山時。
叁
虛雲峨眉山詩之第一首爲《峨眉訪真應老人》，全詩如下：
悠哉賢故友，抱道樂林泉。
坐到無疑地，參窮有象天。
胸中消塊壘，筆底走雲煙。
更笑忘機鳥，常窺定後禅。[[33]]
前面已經提到，真應和尚爲金頂錫瓦殿住持，被虛雲評價甚高。虛雲第二次朝峨眉山時，他已年過古稀。詩中稱真應爲“故友”，說明其與虛雲認識當早。然細推究，除峨眉山外，二人似不可能在別處相識。最大的可能，應是虛雲第一次朝峨眉山時相識的。那麼，虛雲第一次朝峨眉山也或曾在山頂稽留，並與真應和尚結識。“悠”者“賢”者，都是稱贊真應安素樂道的。“林泉”與塵世相對，蘊有超凡自在的含意。賀知章《題袁氏別業》：“主人不相識，偶坐爲林泉。莫漫愁沽酒，囊中自有錢。”[[34]]所表示的就是一種曠達率性的狀態。與虛雲詩意更近者，則是杜荀鶴《苦吟》，其最末兩句：“始擬歸山去，林泉道在茲。”[[35]]虛雲所謂“道”，當然是佛教之“道”了。“坐到無疑地，參窮有象天”兩句明顯是化于王維《終南別業》之“行到水窮處，坐看雲起時”[[36]]。所不同者，王維詩句是通過近于白描的手法展示出來一種自在之境，而虛雲則是直接將禅修的內容貫入了詩中——由起疑到無疑的透參。劉秉忠《野園會飲》：“都城不得縱蹉跎，樂事還于僻處多。酒裏薫陶成受用，胸中塊壘自消磨。樹頭鳴鳥關關好，花底春風淡淡和。一臥醉鄉如洞府，人間日月任飛梭。”[[37]]在劉秉忠詩裏，只有退隱山林、放浪詩酒，才得消磨胸中塊壘、如意自在。“胸中消塊壘”句與此意近，但與前二句相連，虛雲之如意自在則得于透參，而非放浪詩酒。從“筆底走雲煙”句看，真應和尚或者應長于詩文，或者應長于書法。“忘機鳥”典來于呂溫《道州夏日郡內北橋新亭書懷贈何元二處士》之“齊物魚何樂？忘機鳥不猜”[[38]]，本指放下了所有的分別計較之心，達致物境一如的狀態。虛雲別用“更笑”，意在突出真應和尚“定後禅”的境界更高。由此臆釋看到，傳統敘說交誼友情、贊頌品格趣味的題目，已被虛雲巧妙地轉化成了參禅悟道的個案——真應和尚之值得吟詠，全都在了他是一個隱修林泉、參禅悟道的成功典型。
虛雲峨眉山詩中另一首贈人之作，即《贈峨嵋山妙道師》，共二首：
其一
七十峰高…
《意在詩外——虛雲峨眉山詩臆釋(段玉明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…