虛雲和尚的道場建設思想
明堯居士：河北禅學研究所研究員、《禅》雜志主編
衆所周知，明清以來，中國佛教在整體上是在走向衰落，到了清末、民國年間，隨著國際社會對中國佛教的擠壓和國內政治對傳統佛教剝奪之加劇，這種衰落幾乎發展到了崩潰的邊緣。爲了挽救垂死中的中國佛教，一大批佛菩薩紛紛化現于世間，爲病危的中國佛教把脈開方。不管是“保守派”還是“激進派”，他們都一致認爲，佛教淪落到今天這樣一個地步，根本原因在佛教自身，比如僧團素質低下，道風不振，戒律松弛，不關注現實人生，等等；所以佛教要生存、要發展，必須首先革除自身的痼疾，樹立正氣，強身固本，所謂“真氣內充，邪不能幹”。
關于如何革除佛教自身的痼疾、如何固本的問題，大體說來，有四種思路：
一部分大德主張通過真修實證、老實念佛來拯救佛教，這一派主要以印光法師爲代表，它抓住了維系佛教這棵大樹得以生存的“修證之根”。
一部分大德則試圖通過弘揚戒律、整頓僧綱來挽救佛教，這一派主要以弘一法師爲代表，它抓住了維系佛教生存的“戒律之根”。
一部分大德則認爲，要振興佛教，必須從研習經教、弘揚經教開始，這一派主要以谛閑、圓瑛法師爲代表，它抓住了佛教的“經教之根”。
另外，還有以太虛大師爲代表的一批大德則主張，佛教要興盛，必須紮根于現實生活，關注社會人生，走人間佛教的道路，這一派抓住了佛教生存的“現實之根”。
克實而論，這四路大德，他們的道德並無高下之別，他們針對中國佛教所患的四大弊病所開列的四個方劑亦無優劣之分。他們只不過是在合演一出拯救中國佛教的大戲而已。通過這出戲，他們向世人昭示，中國佛教的真正出路究竟在哪裏。這個謎底最後是通過虛雲和尚向觀衆揭示出來的。
與上述四類代表所不同的是，虛雲和尚並不是單用某一劑方藥，而是將這四劑方藥，一起倒進曆代祖師的最勝道場這一殊勝的藥鼎中，一鍋煮了。換言之，虛雲和尚將佛教這棵大樹賴以生存的四條大根，深植在具有悠久曆史文化傳統的禅宗祖庭這樣一個肥沃的土壤中。
爲什麼要選擇具有悠久曆史文化傳統的曆代祖師的最勝道場作爲弘禅之地呢？虛雲和尚說過，他一生不住現成的寺院，不住沒有祖師住持過的、沒有深厚曆史文化傳統的寺院。他一生修複和住持的，全是禅宗曆代祖師的最勝道場，因爲，這樣的道場土壤肥沃－－人傑地靈，有文化底蘊，有修行傳統，護法有力，向外輻射力量強大，向後代傳承的力量持久。
借助祖師道場的曆史文化優勢，全面培護佛教這棵大樹賴以生存和發展的四條大根－－修證之根、戒律之根、經教之根、現實之根，這就是爲什麼虛雲和尚和他當代的法嗣們，能夠支撐起中國漢傳佛教大半邊天下的根本原因所在。
從這個角度來說，我們且不管虛雲和尚究竟是算“保守派”還是“激進派”，無論是從圓寂的時間還是從法系的承傳廣度和實際的影響來說，我們都可以把虛雲和尚看作是這出大戲的謝幕者。
今年是虛雲和尚圓寂五十周年紀念。我們正好可以借此機會，重溫一下虛雲和尚的不平凡行履，認真總結和學習他老人家一生在建設道場方面的經驗和思想。這對指導當前中國佛教的發展，具有非常現實的積極意義。在諸多的紀念活動中，這也許是後人對虛雲和尚最好的紀念方式之一。
下面，簡要地介紹一下虛雲和尚在道場建設方面，是如何保護和培育佛教賴以生存的這四大根本的。總地說來，有六個方面值得我們注意。
一、堅持傳統的叢林製度，訂立寺院規約，整理法務儀規，將寺院日常管理納入戒律的範圍之內。
中國佛教叢林，按住持人選的産生方式，可分爲傳賢、傳法、子孫叁種類型。唐宋時期，以傳賢爲主，元以後以傳法爲主，到了晚清以後，基本上以傳子孫爲主。隨著子孫叢林所占據的比例越來越大，中國傳統的佛教叢林製度發生了質的變化。寺院不再具有廣泛開單接衆的“十方”性質，而變成了少數人的私有財産。與之相應，一整套傳統的清規戒律也慢慢地退出了日常生活的舞臺，而成了一種裝點門面的形式上的東西。寺院、僧團因而衍生出與廣大信衆對傳統佛教的期許背道而馳的種種弊端來。叢林之衰落，究其實，就是從這裏開始的。
虛雲和尚初到雞足山修複迦葉尊者道場的時候，那時的雞足山就是一個典型的子孫叢林：全山寺廟都被當地的子孫把持著，既不開單接衆，也不許外來和尚住山，既不穿僧衣，不食素，也不上殿、坐香，就更談不上守戒了。虛雲和尚來到雞足山所做的第一件事情，就是恢複寺廟的“十方叢林”傳統，開單接衆。
光緒叁十年(1904)秋，李提督福興邀請虛雲和尚住持大理崇聖寺，虛雲和尚回答說：“吾不住城市。早有願在雞山挂單，而山上子孫不許。今諸位護法，能爲圖一片地，願開單接衆，以挽救滇中僧衆，恢複迦葉道場。此衲所願也。” 在當地官紳的幫助下，虛雲和尚開始了缽盂庵(後改祝聖寺)的修複工作。在接下來的十多年間，虛雲和尚一面四處募化，修建殿宇，一面立定規約，提倡坐香、講經，重振律儀，傳授戒法。在他的不懈努力下，雞足山全山寺院的風氣也漸漸有了改觀。
在修複祝聖寺期間，虛雲和尚針對當地出家人不懂法事儀規之現實，參考金山、高旻等諸大叢林的規製，對叢林中各種法務活動的儀規進行了系統的整理，用于指導大衆的修行，這些儀規包括《鍾板堂當值規約》、《引禮寮儀式》、《告香儀規》、《初壇戒範》、《禅堂法器規矩(坐香規約)》、《傳戒儀規》、《戒期啓谏榜式》等。
同時，虛雲和尚還根據清規戒律，針對寺院各個堂口，製訂了一整套規約，將寺院日常管理納入律製的範圍。這項工作一直持續到雲門寺期間。虛雲和尚所製訂的規約，主要有《共住規約》、《客堂規約》、《雲水堂規約》、《禅堂規約》、《戒堂規約》、《愛道堂共住規約》、《衣缽寮規約》、《教習學生規約》、《大寮規約》、《浴室規約》、《農場組織簡章》等。這些規約，在虛雲和尚的法嗣所住持的道場中，到現在依然被遵循著。
民國十八年(1929)春，虛雲和尚應國民黨海軍部長兼閩省主席楊樹莊、前主席方聲濤等官紳之邀請，住持鼓山。鼓山雖是閩中首刹，晚近以來，由于戒律松弛，管理混亂，寺院道風日頹，僧人習氣垢重。虛雲和尚來到鼓山後所做的第一件事情就是，于1930年正月製訂了《鼓山湧泉寺安單規則》，以期整頓寺規，清理職事，革除陋習，恢複傳統叢林的用人、傳戒、坐香等製度。該規則在《海潮音》上發表之後，得到了當時僧界的普遍認同。虛雲和尚在整理鼓山事務的過程中，遇到了罕見的阻力，尤其是先前那些通過出錢買得知客之職的僧人們，反對尤爲激烈，其中竟有人暗中在大廚內縱火，欲加害于虛老。但虛雲和尚鐵肩擔義，毫不退縮，將個人安危置之于度外，終于使鼓山的道風爲之一新。
鼓山之後，虛雲和尚接著又先後修複了南華、雲門、雲居等祖師道場。每至一處，虛雲和尚都堅定不移地秉持叢林的傳統精神。這裏特別值得一提的是，虛雲和尚每修複完一處道場，即把道場交給他人住持，而自己依舊孑然一身，雲遊他方，從來沒有想到要把這些道場據爲己有，或者出于私心，留給自己的剃度子孫。虛雲和尚有一個不成文的規矩，就是從不用自己的剃度弟子當侍者，從不把自己修複的道場傳給自己的剃度弟子。回顧一下虛雲和尚所修複的祖師道場，多是他家弟子當住持，或者是通過大衆推舉、抽簽後，亦可由自己的法嗣當住持。虛雲和尚所傳直系法嗣，一般都不是自己的剃度弟子，不以是否在自己座下剃度爲標准，唯以戒行清淨、道心堅固、修行精進、能發心爲常住做事爲標准。早在住持雲棲寺的時候，虛雲和尚就有此規定：
“住持退位，預先同退居班首、書記、大衆商同，公舉寺內外賢能。如人衆多，須用桂圓書各人之名，于韋陀聖前拈簽，以叁次爲准。無論十方子孫，均必具法卷。不定何家，無法卷者，須續本寺先代之法，不能接現在住持之法，然後方得入院。锺板犍椎，不能擅改。”
“住持振興常住，縱有大功勞，其剃度或法派，兩派子孫，不得矜功侵占常住，改作法門及子孫叢林。一切財産系屬公有，除個人私財外，一概不得侵占。”
虛雲和尚之所以要這樣規定，就是反對叢林子孫化，維護十方叢林的傳統。
在寺院職事的請用方面，虛雲和尚也是嚴格按照傳統叢林的規矩去做的，決不肯任人唯親。他說：“僧衆請職，必須量才，無論十方戒眷，不得私情取用；如請首領職事，當會同舊職事商請。”
現在回想起來，虛雲和尚生前所修複的這些道場，到現在爲止，之所以還能夠保持著中國傳統叢林的一些特色，與虛雲和尚堅持傳統的叢林製度、將寺院日常管理納入戒律的範圍之內的做法有著密切的關系。
二、重視傳戒、講戒，引導出家衆誦戒、學戒，從而達到知戒、守戒的目的。
戒律，就個人而言，是修行解脫的根本；就道場而言，是維系道場清淨的前提。古來祖師大德，凡住持道場，無一不重視傳戒、講戒，誘勸大衆誦戒、學戒，知戒、守戒。虛雲和尚非常重視戒律。他在《新戒堂看單便語略》中對新戒們開示說：
“你們衆位，既然發心求戒，當知戒法最爲尊重，不但一佛推重，而佛佛皆然。故我釋迦如來，臨涅槃時，告大衆曰：”我滅度後，于像法中，應當尊敬波羅提木叉戒。波羅木叉者即是衆等大師，如我住世無異此也。“所以世尊說一切法，無非勸人持戒。……夫戒者，乃生善滅惡之基本，超凡入聖之玄機，于一切法中，最尊最上，故稱叁學之首，所以因戒生定，因定發慧。六度萬行，不離于戒。……夫戒者，梵語，波羅提木叉，此雲戒，爲一切之師。何也？過去諸佛因…
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