..續本文上一頁得。虛雲在《和方乃斌居士韻》中說“禅悟誰能承鑒祖”，[[49]]“鑒祖”即大鑒禅師六祖慧能，喻指大乘頓教禅法。原來天下自性流動者都遙承鑒祖，虛雲公尤其是。其茶詩及一切作品乃至萬法都從“真如心”而生，俱是“真如相”，當然直承慧能的頓教最上乘禅法。且虛雲續演五宗，法門圓融，正是弘揚頓教的禅門大龍象。他的一生受盡磨難，但又何嘗不是這些磨難令他的飽滿生命顯化爲這遍山的趙州綠茶。
四、虛雲禅修的核心：此心直用
“吃茶便吃茶，辭年分歲莫說他。”[[50]]直用此心，專注于吃茶，萬念具寂，莫作意識心分別，細細體味內在生命狀態。此時就是心體在綻放清淨光，即無障礙，即心處聖地，即是佛。那麼，行住坐臥就一如自在，坐禅也好，吃茶也好，都是佛在做事。“禅在一切中”、“圓融”常被用來繞口舌，迷亂衆生。很多人都以爲既然禅在一切中，又何必去修。于是或墮怠，或愚癡，曆劫不能親觸佛法的妙處。禅在一切中、修用一體的根本前提是那顆本來靈靈明明的“本心”顯現于一切時，即時時處處“無念行”，做一切事都于妄念産生之前而動，不是小我的神識妄加思量，而是那顆“直心”根本未通過神識就自動用了出來。所以“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”[[51]]恰是大般若智慧，非大機者而不能大用之。虛雲茶詩中承認那顆“本心”是“四時無謝亦無遮”[[52]]的，它本來就綻放著清淨光，不因時節異變而有所增減生滅，是人的意識運作違反了本然規律，遮住了它。虛雲開示中強調說：“此心體雖然妙明，但被重重妄想所蓋覆，光明無由顯現。”[[53]]這也就是利鈍聖凡，能否修用一體的根本之處。專注于所做的事情，不預設結果，心無旁骛，就是直入當下，也即沒有了過去和未來，而一切妄想在此刻間不破而破。
修就是要恢複這顆妙明本心。它本不神秘，“碓頭米熟休言密，茗茶搜腸起潤枯。”[[54]]《六祖壇經》中記載，弘忍在碓房中勘驗慧能時問米熟了沒有，慧能回答熟了，就只差這篩米一環節。很多人都認爲這個公案有什麼密語密意，但虛雲公說這不過如盧仝一樣，喝茶就是品味內在生命。人人都具有無上自性，都可以成佛。這顆妙心是無相之實相，用詩句來講，就是“無影林中一樹花，非紅非白遍天涯”。[[55]]“無影林”喻“無相”，妙心並不是具體的事物，沒有顔色相狀等，其空虛無邊際。但它又可生出妙用“一樹花”，又是實有，“遍天涯”而各個角落都存在。但“譬喻鏡子，本來有光明，可以照天地，但被塵垢汙染埋沒了，就不見光明。今想恢複原有光明，只要用一番洗刷磨刮功夫，其本有光明，自會顯露出來。吾人心性亦複如是。”[[56]]所謂的覺照即建立在這實相無相的“自性”基礎上。
在實際中，虛雲對初學者要求按部就班修行，“妄想來了，我總以覺照力釘著這句話頭，話頭若失了，我馬上就提起來。”[[57]]以致“二六時中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯夕如斯”。[[58]]因爲衆生業力深重，強大的業力慣性令人根本無法直接頓入。做到這樣的“綿密功夫”，即是在種因地，妙果見性不求而自至。實則，此處的覺照並非小我在建立一個覺照的主體來作爲，如此絕非覺照的本來含義。真正的覺照其實是無相之實相在照，是自性的妙用。從這個意義上講，每覺照一次，自性就顯現一次，這種覺照發生在“念頭産生之前”。念頭産生之前就是“無念”，“無念”就是還未被汙染的真如實在。念頭過後才“發現”是小我又起一念，反障本心。虛雲在講參話頭時也講：“在未說的時候，叫話頭，既說出來就叫話尾了。我們參話頭，就是要參這“誰”字未起時究竟是怎樣的。”[[59]]所以禅門要求大衆常警策保任，直至功夫純熟。
但在禅理上，他是以頓悟上乘禅來作要求的，直接從本源來契入。一切事非“小我”作爲，而是自性運作。如《山居》：“山居活計總天然，不落時人窠臼邊。卻向同心通一線，從苗辨地見根源。”[[60]]所有事都是純乎天運，直通本源，見到“苗”即知道“地”這個“根源”，就是一切“相”和“性”已經取消對立，達到了“見道忘山山更幽”，[[61]]此時的生命形式是“雲散水流天地靜，一聲長嘯白雲頭”，[[62]]是“泥爐焚柏子，石鼎煮龍芽”，[[63]]這不是自性流動是什麼！也惟其“佛是自性作，莫向身求”[[64]]才可能行住坐臥常行一直心，也才可以“烹茶挑水聽潺潺”，[[65]]做到俗世和出塵之間的生機勃勃乃至圓融無礙。
五、結 語
虛雲公弘演五宗，其功德無量無相，其法本無，爲度衆生，眼耳鼻舌身意處處顯化蓮花，因造“茶詩相”，隨順因緣說法。是故虛公茶詩凝聚著他的整套禅法思想，其茶詩的境界是生命境界，是大慈悲境界。從禅修角度講，茶詩中體現虛雲公的禅修觀首先是大衆須于生活點滴中實修真參，做到功夫綿密，用也是修。複次直承六祖慧能當下斬斷無明的頓悟思想。無明不過是因緣和合而生障礙虛空的虛幻物，看透它的産生，即是勘破。再次，虛雲公禅法講究世出世間的圓融。禅因虛空而外顯爲充滿生機活力的生命形式，虛雲公的采茶，煮茶，吃茶乃至山間野郭中停留都充滿智者的達觀和靈動。第四，虛雲公不論談頓談漸，都從真如心自然流出，純乎但用此心，直了成佛，是一切禅修的最核心著力處。修行本是不得已而用之，人心本自清淨，何必徒亂精神。但衆生業障深重，非修而不能覺醒。當然，將虛雲公茶詩中的修行智慧強加分而爲四純是爲了講理的方便，四者從根源上講本爲一體，一通盡通。而虛雲公以茶詩載禅生一切法也無非隨順機宜，救度迷情。其茶詩直落本源，是無相法，是大般若妙用，無一例外地顯現著虛雲公的大無量智慧。
馮天春，男，江西師範大學政法學院中國哲學專業碩士生，主要從事中國佛學研究。電子郵箱：fengtianchun@126.com
蔣九愚，男，哲學博士，江西師範大學政法學院副教授，主要從事佛教與中國哲學研究。
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[21]僧肇.般若無知論[A].卍續藏第五十四冊[C].
[22]虛雲.題寸香齋[A].淨慧主編.虛雲和尚全集：詩偈[C].河北禅學研究所，2008.P13.
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[24]虛雲.閱古宿語錄口占[A].淨慧主編.虛雲和尚全集：詩偈[C].河北禅學研究所，2008.P42.
[25]虛雲.開示[A].純聞主編.虛雲老和尚在雲居山(重刊)[C].南昌：南昌市百花印刷廠，2007.P207.
[26]虛雲.山居[A]，淨慧主編.虛雲和尚全集：詩偈[C].河北禅學研究所，2008.P40.
[27]虛雲.秋夜偕友坐岑樓[A].淨慧主編.虛雲和尚全集：詩偈[C].河北禅學研究所，2008.P9.
[28]虛雲.開示[A].純聞主編.虛雲老和尚在雲居山(重刊)[C].南昌：南昌市百花印刷廠…
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