..续本文上一页得。虚云在《和方乃斌居士韵》中说“禅悟谁能承鉴祖”，[[49]]“鉴祖”即大鉴禅师六祖慧能，喻指大乘顿教禅法。原来天下自性流动者都遥承鉴祖，虚云公尤其是。其茶诗及一切作品乃至万法都从“真如心”而生，俱是“真如相”，当然直承慧能的顿教最上乘禅法。且虚云续演五宗，法门圆融，正是弘扬顿教的禅门大龙象。他的一生受尽磨难，但又何尝不是这些磨难令他的饱满生命显化为这遍山的赵州绿茶。
四、虚云禅修的核心：此心直用
“吃茶便吃茶，辞年分岁莫说他。”[[50]]直用此心，专注于吃茶，万念具寂，莫作意识心分别，细细体味内在生命状态。此时就是心体在绽放清净光，即无障碍，即心处圣地，即是佛。那么，行住坐卧就一如自在，坐禅也好，吃茶也好，都是佛在做事。“禅在一切中”、“圆融”常被用来绕口舌，迷乱众生。很多人都以为既然禅在一切中，又何必去修。于是或堕怠，或愚痴，历劫不能亲触佛法的妙处。禅在一切中、修用一体的根本前提是那颗本来灵灵明明的“本心”显现于一切时，即时时处处“无念行”，做一切事都于妄念产生之前而动，不是小我的神识妄加思量，而是那颗“直心”根本未通过神识就自动用了出来。所以“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”[[51]]恰是大般若智慧，非大机者而不能大用之。虚云茶诗中承认那颗“本心”是“四时无谢亦无遮”[[52]]的，它本来就绽放着清净光，不因时节异变而有所增减生灭，是人的意识运作违反了本然规律，遮住了它。虚云开示中强调说：“此心体虽然妙明，但被重重妄想所盖覆，光明无由显现。”[[53]]这也就是利钝圣凡，能否修用一体的根本之处。专注于所做的事情，不预设结果，心无旁骛，就是直入当下，也即没有了过去和未来，而一切妄想在此刻间不破而破。
修就是要恢复这颗妙明本心。它本不神秘，“碓头米熟休言密，茗茶搜肠起润枯。”[[54]]《六祖坛经》中记载，弘忍在碓房中勘验慧能时问米熟了没有，慧能回答熟了，就只差这筛米一环节。很多人都认为这个公案有什么密语密意，但虚云公说这不过如卢仝一样，喝茶就是品味内在生命。人人都具有无上自性，都可以成佛。这颗妙心是无相之实相，用诗句来讲，就是“无影林中一树花，非红非白遍天涯”。[[55]]“无影林”喻“无相”，妙心并不是具体的事物，没有颜色相状等，其空虚无边际。但它又可生出妙用“一树花”，又是实有，“遍天涯”而各个角落都存在。但“譬喻镜子，本来有光明，可以照天地，但被尘垢污染埋没了，就不见光明。今想恢复原有光明，只要用一番洗刷磨刮功夫，其本有光明，自会显露出来。吾人心性亦复如是。”[[56]]所谓的觉照即建立在这实相无相的“自性”基础上。
在实际中，虚云对初学者要求按部就班修行，“妄想来了，我总以觉照力钉着这句话头，话头若失了，我马上就提起来。”[[57]]以致“二六时中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯夕如斯”。[[58]]因为众生业力深重，强大的业力惯性令人根本无法直接顿入。做到这样的“绵密功夫”，即是在种因地，妙果见性不求而自至。实则，此处的觉照并非小我在建立一个觉照的主体来作为，如此绝非觉照的本来含义。真正的觉照其实是无相之实相在照，是自性的妙用。从这个意义上讲，每觉照一次，自性就显现一次，这种觉照发生在“念头产生之前”。念头产生之前就是“无念”，“无念”就是还未被污染的真如实在。念头过后才“发现”是小我又起一念，反障本心。虚云在讲参话头时也讲：“在未说的时候，叫话头，既说出来就叫话尾了。我们参话头，就是要参这“谁”字未起时究竟是怎样的。”[[59]]所以禅门要求大众常警策保任，直至功夫纯熟。
但在禅理上，他是以顿悟上乘禅来作要求的，直接从本源来契入。一切事非“小我”作为，而是自性运作。如《山居》：“山居活计总天然，不落时人窠臼边。却向同心通一线，从苗辨地见根源。”[[60]]所有事都是纯乎天运，直通本源，见到“苗”即知道“地”这个“根源”，就是一切“相”和“性”已经取消对立，达到了“见道忘山山更幽”，[[61]]此时的生命形式是“云散水流天地静，一声长啸白云头”，[[62]]是“泥炉焚柏子，石鼎煮龙芽”，[[63]]这不是自性流动是什么！也惟其“佛是自性作，莫向身求”[[64]]才可能行住坐卧常行一直心，也才可以“烹茶挑水听潺潺”，[[65]]做到俗世和出尘之间的生机勃勃乃至圆融无碍。
五、结 语
虚云公弘演五宗，其功德无量无相，其法本无，为度众生，眼耳鼻舌身意处处显化莲花，因造“茶诗相”，随顺因缘说法。是故虚公茶诗凝聚着他的整套禅法思想，其茶诗的境界是生命境界，是大慈悲境界。从禅修角度讲，茶诗中体现虚云公的禅修观首先是大众须于生活点滴中实修真参，做到功夫绵密，用也是修。复次直承六祖慧能当下斩断无明的顿悟思想。无明不过是因缘和合而生障碍虚空的虚幻物，看透它的产生，即是勘破。再次，虚云公禅法讲究世出世间的圆融。禅因虚空而外显为充满生机活力的生命形式，虚云公的采茶，煮茶，吃茶乃至山间野郭中停留都充满智者的达观和灵动。第四，虚云公不论谈顿谈渐，都从真如心自然流出，纯乎但用此心，直了成佛，是一切禅修的最核心着力处。修行本是不得已而用之，人心本自清净，何必徒乱精神。但众生业障深重，非修而不能觉醒。当然，将虚云公茶诗中的修行智慧强加分而为四纯是为了讲理的方便，四者从根源上讲本为一体，一通尽通。而虚云公以茶诗载禅生一切法也无非随顺机宜，救度迷情。其茶诗直落本源，是无相法，是大般若妙用，无一例外地显现着虚云公的大无量智慧。
冯天春，男，江西师范大学政法学院中国哲学专业硕士生，主要从事中国佛学研究。电子邮箱：fengtianchun@126.com
蒋九愚，男，哲学博士，江西师范大学政法学院副教授，主要从事佛教与中国哲学研究。
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[8]虚云.慧焰禅人索茶[A].净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P42.
[9]虚云.山居[A].净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P40.
[10]虚云.坐禅须知[A].季羡林编.虚云老和尚法汇[C].合肥：黄山书社，2006.P159.
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[12]虚云.大觉寺小憩[A].净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P56.
[13]虚云.和方乃斌居士韵[A].净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P83.
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[20]虚云.开示[A].纯闻主编.虚云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌：南昌市百花印刷厂，2007.P197.
[21]僧肇.般若无知论[A].卍续藏第五十四册[C].
[22]虚云.题寸香斋[A].净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P13.
[23]大梵天王问佛决疑经(二卷)：决疑品[A].卍续藏第八十七册[C].
[24]虚云.阅古宿语录口占[A].净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P42.
[25]虚云.开示[A].纯闻主编.虚云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌：南昌市百花印刷厂，2007.P207.
[26]虚云.山居[A]，净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P40.
[27]虚云.秋夜偕友坐岑楼[A].净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P9.
[28]虚云.开示[A].纯闻主编.虚云老和尚在云居山(重刊)[C].南昌：南昌市百花印刷厂…
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