..續本文上一頁千多斤，雜糧兩萬六千多斤。同時，營林造林數百畝，所出産的竹器、茶葉、銀杏、筍幹等也得到了較爲可觀的經濟收入。改革開放以後，真如禅寺在悟源和尚、朗耀和尚、一誠和尚等的帶領下，恢複農禅並重的傳統，在農林生産方面取得了不小的成就。雲居山的生態環境一直很好。據計算，雲居山森林覆蓋率達89.6%，大氣質量良好，山地遍布清泉溪流，水質潔淨，環境質量優良。[[56]]顯然，這是與寺廟生産生活曆來注重周圍生態環境的維護和建設分不開的。
關于生態實踐，楊惠南教授在《信仰與土地——建立緣起性空的佛教深層生態學》一文中強調佛教環保實踐應關注環保實踐的社會政治經濟層面，他將造橋鋪路、施粥施米，或在偏遠地區設立醫院，在山野林間撿廢紙、垃圾，或放生野鳥等等看作暫時性解除衆生和生態環境的苦痛和災難的“別度”，而將反思、變革衆生和生態環境的苦痛和災難背後的社會的、教育的、經濟的、政治的製度看作大乘的“普度”。認爲，只有從教育乃至政治製度的改革入手，以徹底免除衆生和生態環境的苦痛和災難，這才是永久性、治本的救度。[[57]]應該說，環保實踐的深入離不開社會政治經濟體製的改革，佛教環保實踐同樣不能回避環保實踐的這一維度。筆者認爲，推進社會政治經濟生活的環保化，佛教界可以從兩方面發揮自身的作用：一是強調佛教人生價值追求、佛教智慧的批判反思作用，從自身的立場出發，就現實環保問題表達自身觀點，促進佛教團體與政治、經濟團體之間的交流合作；二是在家佛教徒在社會上從事不同的工作，可以結合自身的工作特性，對環保實踐做出自己的貢獻。比如，可能有的佛教徒直接就是環保部門的工作人員，或者科研工作者，或者相關汙染嚴重企業的工作人員等，即可以將佛教的環保理念透過自己的工作、生活方式表達出來，在情況許可的情況下落實在自身現實的工作生活當中。
上文我們主要從虛雲和尚的思想論述了生態佛學解脫論、緣起論、覺悟論、實踐觀的內涵。大體而言，虛雲和尚思想中包含的生態環保意蘊既體現了佛教生態思想的一般內涵和特征，同時也吸收融合了傳統儒道思想對現實社會人生的關注，從而爲當代生態佛學的理論研究提供了思想基礎。與太虛法師所倡導的人間佛教相比較，虛雲和尚的思想更爲傳統，對虛雲和尚思想的生態诠釋，對于我們認識傳統佛學思想對于生態文明建設的價值具有重要意義。不過，從另一方面言，虛雲和尚所承繼的禅學思想本身是印度佛教思想在中國社會文化環境中，與中國傳統儒道思想交流融合的産物，與此相應，生態佛學研究同樣應適應新的社會文化環境，通過與西方生態文化思潮的對話，吸收融合西方生態文化思潮中的合理內容，拓展自身的理論視野，形成具有自身特質的生態佛學思想體系。
聯系方式：郵政編碼：210093，南京大學哲學系2006級博士研究生，陳紅兵；255049，山東理工大學生態文化與科學發展研究中心，陳紅兵。
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作者簡介：陳紅兵，男，1966年生，湖北黃梅人，南京大學哲學系本科畢業，武漢大學哲學系碩士研究生畢業，山東理工大學生態文化與科學發展研究中心副教授，中國自然辯證法研究會環境哲學委員會理事，南京大學哲學系東方哲學與宗教的在讀博士。主要從事中國哲學、生態文化研究，先後在《哲學研究》、《光明日報》、《宗教學研究》、《河北學刊》、《雲南社會科學》等刊物發表學術論文50余篇，《新華文摘》、人大複印資料、《高校文科學術文摘》轉載12篇次，曾獲武漢大學李達哲學獎、山東省高校人文社科獎、淄博市社科優秀論文獎多項。主持及參與省部級項目6項。
[1]本文是教育部人文社科規劃項目“佛教生態思想研究”(08JA720018)，南京大學研究生創新項目“佛教生態思想研究”的相關研究成果。
[2] Bodian S. simple in Means, Rich in Ends: A conversation with Arne Naess. Ten Directions (California: institute for Transcultural Studies) Zen Center of Los Angeles, 1982, Summer/Fall 轉引自雷毅：《深層生態學思想研究》，清華大學出版社，2001年版，第78頁。
[3] 關于佛教生態觀的研究現狀，請參見拙文《佛教生態觀研究現狀述評》，載《五臺山研究》2008年第2期。
[4][美]艾倫·斯鵬博格：《綠色佛教與慈悲式等級形式》，載 [美]安樂哲主編，何則陰、闫豔等譯：《佛教與生態》，江蘇教育出版社，2008年版。
[5]方立天：《佛教生態哲學與現代生態意識》，《文史哲》，2007年第4期。
[6] 淨慧主編：《虛雲和尚全集·第七分冊：年譜》，河北禅學研究所，2008年版，第273頁。以下凡引該書，只注《年譜》及頁碼。
[7] 淨慧主編：《虛雲和尚全集·第二分冊：開示》，河北禅學研究所，2008年版，第434頁。以下凡引該書，只注《開示》及頁碼。
[8] 《開示》，第212，316-320頁。
[9] 《開示》，第316-320頁。
[10] 《開示》，第359頁。
[11] 《年譜》，第192頁。
[12] 《年譜》，第330頁。
[13] 《開示》，第335-336頁。
[14] 《開示》，第15頁。
[15] 《開示》，第26頁。
[16] 《開示》，第38頁。
[17] 參見曹靜：《一種生態時代的世界觀——莫爾特曼與科布生態神學比較研究》，中國社會科學出版社，2007年版，第38頁。
[18]參見楊惠南：《當代臺灣佛教環保理念的省思——以“預約人間淨土”和“心靈環保”爲例》，(臺北)《當代》，1994年第104期；《從境解脫到心解脫——建立心境平等的佛教生態學》，載《佛教與社會關懷學術研討會論文集》，臺灣中華佛教百科文獻基金會印行，1993年版。
[19] 《開示》，第9頁。
[20] 《開示》，第81頁。
[21]《開示》，第78-79頁。
[22] 《開示》，第78-81頁。
[23] 《開示》，第23頁。
[24] [美]安樂哲主編，何則陰、闫豔等譯：《佛教與生態》，江蘇教育出版社，2008年版，第331頁。
[25] 《開示》，第184頁。
[26] 《開示》，第108-109頁。
[27] 《開示》，第409頁。
[28] 《開示》，第395頁。
[29] 《開示》，第76頁。
[30] 《開示》，第403頁。
[31] 《開示》，第341頁。
[32] 《開示》，第82頁。
[33] 《開示》，第108-109頁。
[34] 《年譜》，第321-322頁。
[35] 《開示》，第22頁。
[36] 《開示》，第438頁。
[37] 《年譜》，第273頁。
[38] 淨慧主編：《虛雲和尚全集·第六分冊：規約》，河北禅學研究所，2008年版，第11頁。以下凡引該書，只注《規約》及頁碼。
[39] 《規約》，第26頁。
[40] 《規約》，第33頁。
[41] 《規約》，第141頁。
[42] 《開示》，第35頁。
[43] 《開示》，第427-428頁；《年譜》，第284頁。
[44] 《糧農組織：畜牧業是對環境的一大威脅》，糧農組織新聞室網站：http://www.fao.org/newsroom/zh/news/2006/1000448/index.htm
[45] 《年譜》，第10頁。
[46] 《年譜》，第43頁。
[47] 淨慧主編：《虛雲和尚全集·第五分冊：詩偈·山居》，河北禅學研究所，2008年版，第40頁。以下凡引該書，只注《詩偈》及頁碼。
[48] 《詩偈·結茅終南山》，第64頁。
[49] 《詩偈·隱居九華山獅子茅棚》，第69頁。
[50] 《開示》，第202頁。
[51] 《規約》，第31，32頁。
[52] 《開示》，第350頁。
[53] 《開示》，第350-351頁。
[54] 《年譜》，第124頁。
[55] 《規約》，第6，7頁。
[56] 以上內容參見《雲居山新志》，中國文史出版社，1992年版，第2-10頁。
[57]楊惠南：《信仰與土地──建立緣起性空的佛教深層生態學》，《人間佛教與當代對話——第叁屆印順導師思想之理論與實踐學術研討會論文集》，財團法人弘誓文教基金會印行，2002年版。
《從虛雲和尚思想看生態佛學研究(陳紅兵)》全文閱讀結束。