..续本文上一页利利他，在觉悟方面，虚云和尚也突出“觉他”的重要性，认为“我们如果体会《楞严经》所说：“一切男人作是我父想，一切女人做事我母想”，自然对人深心敬爱，尤其对一般鳏寡孤独无靠之人，更能加以尊敬怜爱的情意，布施济恤而使觉之，这样才能达到真平等真大同的目的。”[[33]]在觉他方面，虚云和尚不仅诲人不倦，而且平等对待一切众生，在其传奇的一生中，即曾为雄鸡、白狐、华南虎、樟树等动植授三归依和授戒。去世前又遗命将骨灰磨成粉末，合油糖面粉结成丸果投诸水中，与水族结缘，愿它们同证菩提。[[34]]如果说，在如上对自觉、觉他的理解上，虚云和尚还主要突出的是对真如本性以及真如缘起的觉悟的话，在牵涉到现实的社会问题时，虚云和尚也注重对俗谛的觉悟，如肯定儒家社会伦理规范对于社会治化的作用；在抗日战争胜利后，虚云和尚在广州各界欢迎大会上开示说：“值兹国土重光之际，亟应兴利除弊，改恶从善，以免再受敌人欺凌。如果不顾大局，再起内乱，人民不知死于何地！在此时期，凡属有良心者，应当觉悟团结，解除劫运。”[[35]]要求大众觉悟到团结的重要性，反对内战。以此推演，对现实生态环境危机的关注，对于人与自然关系、人自身的生态责任的觉悟必然是生态觉悟的基本内容。实际上，佛教也肯定俗谛的存在，应该说，在不同的历史时期，人们获得的关于现象世界认识的提高，如当代生态科学、生态文化世界观关于自然生态系统、人与自然关系的认识，佛教均能够在俗谛层面肯定其认识价值。但是，相对而言，佛教觉悟论偏重于现象世界与无明、妄识、贪欲关系的体认，对于现象世界又常突出其虚幻性，因而对于俗谛往往是持一种不得已的随顺态度。要真正发挥大乘佛教的大机大用，生态佛学应突出俗谛的价值，鼓励信众积极参与到现实的生态环保实践当中去，在现实的生产生活实践中实现生态觉悟。
四、生态佛学的实践观
生态实践主要包括生态生产生活方式两方面。当代社会，伴随社会生产力的发展和人们物质生活资料的丰富，我国也出现了生活质量下降、生存环境恶化、“现代病”流行等与生活方式密切相关的社会问题。对工业社会生活方式进行反思和重构、关注身心健康、重视生活质量正成为人类文明建设的重要主题。而知识经济时代的来临，网络、媒体的发达也为大众认识、抉择健康的生活方式提供了前提，大众的觉醒、生活方式的转变正成为建设生态文明的重要力量。佛教主要是一种引导人们精神追求的宗教文化，其影响社会的方式主要是通过转变人们的人生价值观念、生活观念、生活方式进行的，因此，生态佛学的实践观也主要体现在其生活方式方面。在印度，佛教出家众不参加社会生产，这一特征体现得更为明显。佛教传入中国后，受中土社会文化环境影响，逐渐形成了独具中国特色的“农禅并重”的生产生活方式。本文关于佛教生态实践思想，主要论述虚云和尚思想中包含的生态生活方式内容。佛教生活方式与生态实践相关的内容包括戒杀、护生、素食的戒律实践以及节制、惜福的生活实践两方面。
虚云和尚非常强调戒律对修行的重要性，在《教习学生规约》中，他说，“戒为持身之本，成佛之基，单精于持戒，不修余门，可以成佛；若修余门，不持戒律，则事倍而功不半。所以五戒不持，人天路绝，为释子者，守戒为先，切要切要！”[[36]]虚云和尚非常看重戒杀、护生及素食的重要性，“或有请益法要者，师应机开示已，必谆谆劝令断荤持斋。”[[37]]其所制定的佛门《规约》中也多有具体规定。如在《教习学生规约》中规定：“凡杀盗淫妄之戒，佛子必当遵依，不得掏捏蚤虱，损伤虫蚁及一切生命。”[[38]]《爱道堂共住规则》中规定：“戏畜鸟兽，限制动物自由者，罚。”[[39]]《大寮规约》规定：“不许滚汤泼地，免伤虫命；违者罚。”[[40]]受菩萨戒则更要求从今时尽未来际身，若见众生苦恼时能够救护。[[41]]虚云和尚不仅从佛教慈悲观念、因果报应、众生皆有佛性思想论证戒杀、护生、素食的必要，而且还结合当时国际形势论证战争与杀生的关系，认为要消劫运，应消杀心，“杀机若息，劫运潜消矣！”[[42]]1953年，中国佛教协会召开成立大会。当时一些佛教徒想学日本，让僧娶尼嫁，饮酒食肉合法化。虚云和尚当时就说，要通过这样的决议案，大殿不是有这么大的柱子吗，我就撞死在这儿。因为虚云和尚的反对，这个决议案就没有通过。[[43]]大陆佛教能够一直奉行素食，虚云和尚功莫大焉！
佛教的戒杀、放生、素食实践从生态环保角度而言，不仅具有动物保护的意义，而且倡导素食对于缓解当前全球暖化、全球粮食危机及环境污染等生态环境问题具有重要意义：在众多影响全球暖化的因素当中，畜牧业生产和肉食的生活方式是其中的重要方面。联合国粮农组织(FAO)一份题为《畜牧业长长的阴影：环境问题与选择》的报告中说，由于人类对肉类和奶类的需求不断上升，牲畜饲养业快速发展，牲畜产生的温室气体已经超过了汽车。如牲畜释放的二氧化碳比汽车多18%。人类活动(包括饲养牲畜)释放的一氧化二氮65%来自牲畜，而一氧化二氮的“全球变暖潜势”是二氧化碳的296倍。人类活动产生的甲烷37%来自反刍牲畜的消化道。而甲烷的温室效应是二氧化碳的23倍；[[44]]畜牧业生产及肉食的生活方式加剧粮食危机。肉食的生活方式及与此相关的肉食生产把本可食用的粮食作为饲料，进行再生产，本身是不经济的。为吃肉，我们浪费了90%左右的食物，还要以多出10倍的土地来耕种；畜牧业生产还带来严重的环境污染。畜牧业生产除了会生产出大量的温室气体外，其所带来的大量禽畜粪便也会带来严重的环境污染。动物身体中排泄出大量硝酸盐、农药、生长素、抗生素等化学毒素，渗透到土壤或流入河川、湖泊，渗入地下水，不仅污染水体，更危害人们的健康。正是由于畜牧业生产及肉食生活方式在气候暖化等方面的消极影响，相关学科研究人员逐渐认识到削减畜牧业生产，推行素食的重要价值。
虚云和尚对隐修生活情有独钟，出家不久即曾在鼓山两度隐修六年，后三年中，“居则岩穴，食则松毛及青草叶，渴则饮涧水。”[[45]]1900年入终南山修隐一年余，“山乏水，饮积雪，充饥恃自种野菜。”[[46]]虚云和尚写有多首山居诗，句有“地老天荒都不管，松花食尽又重开。……云散水流天地静，一声长啸白云头。……饭罢茶余无个事，白云为我掩柴扉。”[[47]]“远离城市隐山阿，为爱山阿乐趣多。春鸟啼时花灿烂，秋蝉鸣处月婆娑。高情岭上松千树，免俗庐边竹几窝。我欲栖心犹妄想，谁知早被是非魔。”[[48]]“半间茅屋一闲僧，破衲如蓑碎补云。雨后每栽松柏树，月前常读贝多文。青山满目空诸友，黄叶堆门绝世纷。”[[49]]隐修生活不仅将物质需求降到极限，启示人们，人的物质生活需求并不需要太多，而且展示了一种人与自然一体的生活方式，启示人们超越于物质生活之外的喜乐。
虚云和尚非常节俭，在云居山修复寺庙时，未等新厕所修好便拆了旧厕所，用意是要利用旧厕所的材料来修新厕所和牛栏。虚云和尚开示说：“如果现在不用，后来用在别处就怕它污秽，若弃而不用，又恐造成浪费招因果。”[[50]]虚云和尚制定的《大寮规约》中开首即说：“寸薪粒米，当思来处之艰难；滴水残虀，须念作时之不易”，要求“所剩粥饭，必须尽心料理，不可损坏，留存后吃；违者罚。”[[51]]虚云和尚在自身的行持上非常注重节俭、惜福。看到有人吃稀饭将那种又苦又涩的红薯皮拣出来放在桌边上。虚云和尚看到时，默不作声，待吃过稀饭后，却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。别人问起，老和尚说：“这是粮食啊！只可以吃，不可以糟蹋呀。”[[52]]绍云法师《虚云老和尚在云居山的事迹点滴》中记载：“他老人家(虚云和尚)是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。我们就对他说，想把草席拿到常住去换一张新的……不料他老人家听后，便大声骂：“好大的福气啊！要享受常住上一张新席子。”无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄，即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣，夏天里面只穿一件单褂子而已。老和尚时常开示我们：“修慧必须明理，修福莫如惜福”。”[[53]]关于佛教生活方式包含的生态意蕴，我们可以从佛教生活观念和佛教生活实践两方面来说明。佛教节俭惜福、少欲知足、勤俭简朴的生活实践对于节约资源，维护生态环境具有积极意义。
虚云和尚有很强的维护自然生态意识，在隐修时即有意识地“雨后每栽松柏树”。修复寺庙时，很注重周围生态环境建设，这方面内容我们在前文论及虚云和尚注重寺庙风水建设时已有提及。虚云和尚还很注重山林的维护和培植。如在《鼓山涌泉寺重订安单规则》中即有“议本山森林，亟待培植。加以时世迁变，崇尚实业，若有劳资并出，发心承办者，见利后得与常住平分所得”的记载。[[54]]《云栖寺万年簿记》也有“凡属寺内山场界址，须认真保守；逢年栽种各种树木；近寺周围，不得砍伐；多方培植花木，修筑道路”的要求。[[55]]1953年，虚云和尚到云居山修复祖庭。第二年，在虚云和尚主持之下，真如禅寺组成“僧伽农场”，在修复寺庙的同时，开垦荒地，造田种稻，砍竹伐木，加工产品。虚云和尚带领僧众继承“禅农并重”传统，积极进行生产劳动。到1956年，真如禅寺在农林生产方面也得到较大的丰收，共收获到稻谷四万五…
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